일주별 심리 분석
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甲木 |
강한 성장력의 상징. 표면(비견): 라이벌 의식. 내면(편재): 물질적이지 못함, 강력한 집착이 없다. 바람둥이. 1.甲木은 乙木의 조력을 필요로 하지 않는다.乙木은 겁재탈인(劫財奪印)의 흉력을 발하여 甲木에 이상적인 癸水의 조력을 앗아간다.따라서 을목이 있을때는 庚金으로 합(合)하는 것 이 최선이다. 2.甲木은 우선 土를 본 연후 水를 써야 한다.甲木의 이상적인 근(根)은 辰土이며, 丑土도 좋다.즉 갑목은 癸水만 있는 것 보다 己土와 함께 있는 것이 더 좋다.또한 辰은 난습(暖濕) 하여 글자 자체로 조후(調喉)되는 중요한 글자로서 암장된 癸水가 丙火, 양광(陽光)을 가리 는 일이 없으니 甲木과 가장 잘 조화된다. 3.甲木이 너무 강하면 火로 설(洩)하기 이전, 庚金으로만 귀(貴)를 조율할 수 있다. 4.춘목(春木)은 金을 두려워 한다. 추목(秋木)은 庚丁(庚+甲+丁:벽갑인정)의 조합을 제일 로 삼으며 土를 그다지 기뻐하지 않는다.동목(冬木)은 필시 丙火를 요(要)한다. 5.壬水가 왕(旺)하면 부목(浮木)되고 癸水가 왕(旺)하면 부목(腐木)될 염려가 있으니 이 경 우는 戊土로 구제함이 마땅하다.단 갑목이 浮木이 될 경우는 寅木으로 해결하는 것이 좋다. (양간이 약한경우는 비견으로 근을 삼는 것이 좋다) 갑목이 너무강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
격국의 고저를 논하는 것으로, 비조부혈의 경우 명조상에서 격국을 논할 때, 병화로 인해 갑목이 신약하다고 보지 않으며, 단 갑목이 신약하다면, 병화가 희신이 되지는 못한다. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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甲子 |
종교가, 기토를 보면 직업이 자주 바뀔 수도 있다. 철학적 기질 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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甲寅 |
주체성이 강하다. 식신으로 발전. 궁리,연구, 고집스럽지만 다정. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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甲辰 |
주체성 독립적 사업, 낭만적 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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甲午 |
자신의 재능을 과신. 물질적 집착, 인색 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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甲申 |
살인상생, 봉사, 희생정신. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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甲戌 |
물질 통제력이 강하지만, 자신의 재능을 과신. 적당한 현실성과 물욕 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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乙木 |
사업가, 재물욕, 재물에 강한 집착 표면(겁재):합리적 경쟁, 주도면밀, 용의주도 내면(정재) : 합리적인 재물욕.
1.乙木은 양지(陽支)를 기뻐한다. 따라서 寅을 기뻐하고 卯를 달가워하지 않는다. 또한 진토 를 기뻐하며, 미토나 해수를 좋아하지 않는다. 지지 寅일 경우 형제나 주변의 기대하기 용이 하다. 2.乙木이 약하면 인(印)의 조력보다 甲木을 더욱 기뻐하고 강하면 金의 극(剋)보다 丙火로 설(洩)하는 게 좋다. 음양간의 전형적인 특성상 양간(陽干)이 강하면 설(洩)하기 이전 관살 의 극을 기뻐하고 약하면 비겁보다 인성의 조력을 기뻐하며 음간(陰干)의 경우 강하면 우선 적으로 상관(傷官)의 설기를 기뻐하고 약하면 겁재(劫財)의 조력을 가장 기뻐한다.
3.대운이 남방으로 가면 火를 꺼리고 서방으로 가면 土와 金을 꺼린다. 4.을목은 비겁이 필요한 경우에는 갑목 겁재만이 도움이 되며 乙은 도움이 되지 않는다. 5.목극토의 관계에서 다만 기토를 극하는 힘만 있으며 무토를 극하지 못한다. 6.을목은 濕을 매우 두려워한다. 濕이나 潤은 계수를 가리키며 임수는 아니다. 7.을목에 갑목의 용신이 있으면 매우 좋은 관계의 짝이 되어 일생을 통하여 어떠한 것도 두 렵지가 않다. 을목이 너무강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
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乙丑 |
사업가. 인내심. 약간의 신비주의 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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乙卯 |
독보적 고집, 속으로는 재물욕 겉으로는 담담함 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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乙巳 |
소유욕과다. 동업을 통한 능력 확대. 은근한 실속파 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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乙未 |
물질이나 감각적인 면에 대한 궁리로서의 주체성. 연구하는 사업. 설계 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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乙酉 |
물질욕과 봉사정신의 충돌로서 정서불안, 언행불일치. 인성으로 해소 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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乙亥 |
편하게 자신의 몫을 챙기는 스타일. 고집과 인색함. 교육과 지도자가 필요함 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丙火 |
교주, 시위대의 선봉, 편관이 식신으로 분출하다. 표면(식신) : 자신의 의견을 경쟁적으로 노출, 인정받고 싶어함 내면(편관) : 표현욕구가 공익을 위한 것이라는 마음. 합리적이지 못하고 강제적임.병화가 너
1.丙火가 무근(無根)하면 부조(扶助)하는 용(用)을 기대하기 어렵다. 인비(印比)의 상생(相 生), 동기(同氣) 효과가 전무하다. 2.丙火는 일단 통근(通根)하면 좀체 종(從)하지 않는다.통천론(通天論)편에 특별히 오양개 양병위최(五陽皆陽丙爲最)라 서술하여 양간(陽干)의 특성이 가장 강한 글자는 丙火다. 또한 병화는 타간의 영향을 잘 받지 않는다.다만 丙火가 뿌리를 내리는 지지가 합(合)이나 沖 (충)으로 통근하는 힘을 무력화 시키면 종(從)하는 경우가 발생한다. 3.丙火는 대개 癸水를 두려워하나 丙火가 강하면 癸水를 크게 두려워하지 않는다. 4.병화는 천간에 있는 경우 浮木을 돕는다. 부목은 구제하기 어려우나 병화가 투간하면 구제 할 수 있다. 5.지지에만 존재하는 병화는 기토 뿐만 아니라 습한 토도 구제하지 못한다. 濕泥(습니, 계수 가 많아서 발생하는 기토)는 구제하기 쉽지만, 병화가 투간되지 않으면 그 마저도 구할 수 없 다. 6.약한 임수는 병화를 제극하는 것이 불가능 하다. 7.병화가 약한 경우는 갑목이 많은 것을 두려워한다. 또한 根이 강한 경우에 병화는 갑목에 게 해를 준다. 8.병화는 보통 계수를 특히 두려워하지만 강한 경우는 冬의 계수도 두려워하지 않는다. 9.병화는 경금에는 해를 주지만 신금에는 해를 주지 않는다. 10. 병화가 약한 경우는 기토마저 두려워하나, 강한 경우 임수,계수마저도 두려워하지 않는 다.
너무강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
병화 자신에 뿌리가 적고 약한 경우는 어떠한 구조도 用을 다하지 못한다. 곧잘 일반에 갑,을,병,정 등의 印이나 비겁으로 약한 병화를 생하거나 도움을 준다는 말을 하지만 효과는 전무하다고 할 정도로 약하다.
오행과의 관계
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丙子 |
합리적 표현, 객관적인 감정표현, 활발하나 이성적임 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丙寅 |
직관력. 직관적,감정적 일처리 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丙辰 |
재능을 발휘. 깊은 궁리. 학자 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丙午 |
독불장군. 강한 표현력 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丙申 |
성취 욕구가 높으나 추진력이 떨어짐. 약간의 봉사정신 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丙戌 |
감정대로 나아감. 고집스런 자기주장. 현실적인 이익 치중. 사업가 자질 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丁火 |
냉정한 자기 자신의 표현. 치밀함 표면(상관) : 합리적 자기 현시, 집요. 치밀 내면(정관) : 냉정하게 현실직시. 1.丁火는 건조한 甲木만을 기뻐하며 습한 甲木이나 乙木은 반기지 않는다. 정화가 약할때는 건조한 갑목이 제일 좋으며, 정화가 강할때는 무토가 가장 좋다. 2.丁火는 戊土로 인해 적당한 힘을 가지며 甲木(건조한 갑목)만 있으면 절대 약해지지 않는다. 3.정화는
타간으로부터 생극의 영향을 많이 받으며, 계절에 민감하다.즉 경금을 조율 할 수 있으나,
겨울철의 정화는 갑목이나 무토의 도움을 받아야 경금에게 영향을 미칠 수 있다. 4.정화는 무토만 있으면 강약에서 벗어나 조화를 이룬다.
정화가 너무강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
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丁丑 |
열기를 빼는 느낌. 표현능력 탁월. 달변가. 소심. 약간 건방짐 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丁卯 |
직관력 부정적 왜곡된 잠재의식 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丁巳 |
자신의 욕구를 성취하는 집요함. 현실적 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丁未 |
차분함. 신강할때 자신이 옳다는 믿음,고집. 신약할 경우 을목 인성의 작용력 강화 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丁酉 |
기술적 재주꾼. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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丁亥 |
大忠之人, 정관의 성질. 내면적 직감력. 겉으로는 충실하지만 내면적 거부감 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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戊土 |
큰재물, 재물에 대한 집착, 내면적 고독감 표면(편재) : 재물에 대한 집착 내면(편인) : 어차피 혼자라는 고독감. 1.戊土는 寅, 申, 巳, 亥 네 글자에 뿌리를 내리는 힘이 극히 미약하다. 己土 역시 사맹(四孟, 인신사해)의 글자에 뿌리를 내리는 힘은 미약하나 다만 `巳`에 한(限)하여 戊土 양간만은 통 근(通根)한 힘이 작용됨을 인정 한다. 양간은 음간과 달리 특성상 12운성의 작용력에 민감하 며 록(祿)지에 해당하기 때문이다. 2.戊土는 寅, 申, 巳, 亥 네 글자에 뿌리를 내리는 힘이 극히 미약하다. 3.임수를 제하는 힘이 있으나 그 경우에는 무토가 반드시 根이 있어야 하며, 무토는 월령에 의하여 강약이 크게 좌우된다.(대체로 양간은 이와 같은 성질을 가지고 있다.) 4.무토는 보통 양간과 달라서 너무 강한 경우는 극을 당하는 것보다 설을 당하는 것을 좋아한 다. 5.무토는 직접 수나 火가 강함을 두려워하지 않으나 수나 火가 너무 강하면 무토와 나란히 하고 있는 타간에 해를 준다.무토가 너무강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
<秘傳-오행과의 관계>
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戊子 |
재물에 대한 관심. 정재와 합 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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戊寅 |
자기이익과 사회대의에 대한 정신적 부조화. 공익사업가. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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戊辰 |
투기적인 사업. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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戊午 |
직관적인 사업. 종교사업. 고집스러움 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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戊申 |
궁리하는 사업. 아이디어 상품 생산. 투기성 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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戊戌 |
주체성. 괴강일주의 대단한 고집. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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己土 |
물질에 집착. 대가없는 베품. 모질지 못함 표면(정재) : 물질적, 재물욕심, 정당한 대가로서의 재물 내면(정인) : 겉보기엔 물질적이지만, 고독한 내면과 베품의 삶. 1.기토는 타간에 대하여 임수를 제외하고 반드시 利를 준다. 2.기토는 병화와 나란히 다른 三行과 함께 있는 것을 매우 기뻐한다. 3.무토는 경금에 대하여 작용을 하지만 이 기토가 경금에 작용하는 경우는 반드시 기토가 강 한 경우에만 한한다. 4.십간의 간합은 반드시 약해지나 기토 간합만은 강해지는 경우도 있다.(을경합에서 경금의 경우는 강하지지도 약해지지도 않는다.) 5.기토는 곧잘 타간의 下固의 작용을 하는 干이다. 6.己土가 丙火로 인해 특별히 강해지면 癸水로 빛을 막아야 한다. 己土가 甲木에 의해 극(剋)이 심해도 癸水는 구제의 신이 된다.기토가 너무강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
이는 십간끼리의 관계이며, 십간에 대한 십이지지마다 특성의 관계로 인해 변하게 된다.
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己丑 |
주고싶은 마음. 교사체질 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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己卯 |
강제적으로 받아 들임. 일관성 부족. 성실함. 인성의 조절이 필요함 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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己巳 |
남에게 설명하기 좋아함. 베품. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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己未 |
천천히 베품. 체험적 지식 중시 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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己酉 |
자신의 연구를 공개하는 타입. 연구력 뛰어남 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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己亥 |
사업적 기질. 문방구점. 신약하다면 교육계통. 신비한 세계에 대한 막연한 믿음 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚金 |
깡패. 강제적. 난폭. 강제적 이타심 표면(편관) : 의협심. 가정에 소홀 내면(비견) : 의리. 1.경금은 정화를 좋아하고 계수를 꺼린다.劍打俠客 庚金日干 不得丁癸 僞平凡命. 2.夏생의 명식에 경금이 있으면 그 경금을 제하는 것을 기뻐하는 것이 좋은 명식이다. 3.秋생의 명식에 경금이 있으면 그 경금을 돕는 것을 기뻐하는 것이 좋은 명식이다. 4.춘목에 경금은 좋지 않다. 5.경금은 토가 많으면 매금이 된다. (토다금매) 6.경금 자체가 강한 경우는 임수의 설이나 정화의 극을 기뻐한다. 또한 경금을 정화로 조율 하면 貴하게 된다. 7.경금 자체가 약한 경우는 무토나 기토를 좋아하지만 지지에 水가 있거나 천간에 계수가 있 는 편이 좋다.그러나 경금은 계수가 실패의 요인으로 작용하는 경우가 많다. 8.경금은 쉽게 갑목을 극할 수 있다.특히 춘목에게 경금은 매우 위험하다.
경금이 너무 강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
경금의 경우 타간에 비해 특히 조후의 작용이 중요하다. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚子 |
의협심을 합리적으로 표출. 공자 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚寅 |
위험한 사업가. 투기적 기질 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚辰 |
자신의 감정을 절제. 다수를 위한 희생. 괴강. 제갈공명 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚午 |
이타심의 절정. 봉사활동. 초인적인 자기 희생 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚申 |
이지적인 봉사. 한가지 방면으로 몰두.박정희 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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庚戌 |
초인적인 영감. 잠재력 발휘. 괴강. 컴터협객 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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辛金 |
고집스런 의협심. 보통때는 참을성 표면(정관) : 합당한 봉사정인 내면(겁재) : 의협심. 자존심. 단 반성하지 못하는 성격. 1.辛金이 유(柔)함이 지나치면 극제(剋制)가 해롭고 설(泄)함이 최선이다.<적천수, 剛柔論> 2.신금이 좋아하는 십간은 병화, 임수, 무토다.꺼리는 십간은 기토.특히 임수는 신금에 대 하여 강한 것을 약하게 해주고 약한 것을 강하게 해주는 작용을 한다. 3.신금은 너무 강한 것을 억제하거나 약한 것을 도와주는 경우에 살(정화)과 인(기토)을 사 용할 수 없다. 4.신금에 목화가 강한 경우는 지지인 서북(신,유,술, 해,자,축)에서 구하며, 금수가 강한 경우 는병화나 정화로 도와주게끔 한다.즉 신금은 특히 지지에서 영향을 많이 받는다. 5.신금에 의한 종왕격은 되기 어려운데 申酉와 身旺을 조건으로 한다. 6.신금은 더울 때는 무토를 좋아하고 추울 때는 정화를 좋아한다. 그 경우 정화가 신금과 나 란히 하고 있지 않는 것을 조건으로 한다.
신금이 너무 강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
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辛丑 |
의협심. 내면을 칼을 갈아두는 타입. 방어하는 칼 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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辛卯 |
주위의 힘을 빌어 사업. 산체를 단련하는 재능 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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辛巳 |
합리적, 이성적 판단. 인내심을 가진 공무원 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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辛未 |
영감과 직관력의 낭만적 표현. 시인 두보. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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辛酉 |
고집. 주장. 주체성 덩어리. 주관적인 일처리. 타인의 조언을 듣지 않음. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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辛亥 |
남의 평판에 주의. 돋보이기 위한 적선. 멋쟁이. 신약하면 잘난척. 망신 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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壬水 |
골똘히 생각. 종교적. 학자 표면(편인) : 음흉. 고민하면서도 잘 드러내지 않음 내면(식신) : 내면의 노출. 1.壬水가 강하면 타간(他干)에 재앙을 주기 쉽다 2.壬水는 기토를 매우 두려워한다.기토탁임 3.壬水가 가장 경우 병화를 필요로 하며, 丙火는 壬水의 재(財)를 조율한다. 4.壬水가 강한 경우는 경금이나 신금을 설하게 된다. 또한 강한 임수는 계수를 두려워한다. 5.壬水는 식상(갑,을목)의 설(泄)이나 丙火, 戊土의 상극을 받아도 약해지는 일은 없다. 6.壬水의 귀(貴)는 戊土로 조율하며, 己土와의 조합은 항상 최악의 현상을 보게 된다.
임수가 너무 강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
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壬子 |
탁월한 직관력. 예술적 능력의 발휘. 고집. 식상이 필요. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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壬寅 |
학자. 무당. 참모. 뛰어난 영감. 직감. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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壬辰 |
비판력. 분석력. 이지적. 냉정한 객관적 판단력 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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壬午 |
부지런히 움직임. 水火旣濟, 끈질질 근성. 재물의 관리능력 탁월. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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壬申 |
폐쇄적 심리구조. 치우침. 감사기관. 검열직. 木火가 있으면 직관력 발휘 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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壬戌 |
지성적 직관력. 의존적. 백호살. 불평불만. 심성은 선량. 패물이 있어야 됨 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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癸水 |
비. 능소능대의 재능. 생동감 표면(정인) : 가뭄을 해소하는 비 내면(상관) : 자신의 의사를 활발하게 전개.
1.계수의 강함을 결정하는 것은 양간과 마찬가지로 根과 계절의 관계이다. 2.계수는 양간과 마찬가지로 강한 것을 좋아하고 약한 것을 싫어한다.또한 계절과 통근에 의해 강약이 정해진다. 3.계수는 금(인성)으로부터 생을 받는 일이 없다. 그러므로 지나치게 약할 때라도 금을 용할 수가 없다. 4.癸水는 丙火와 마찬가지로 타간의 영향을 거의 받지 않아 타간에 의한 강해지는 것도 아니 므로, 십간상 특별한 배합을 논하기 어렵다. 5.계수가 임수와 함께하면 계수가 강해지는 것이 아니라 임수가 강해진다. 또한 비견이 많 은 경우에는 계수가 너무 강하다고 볼것이 아니라, 夏에는 濕이 되고 冬에는 寒이 되며, 타간 과 같이 단순히 강한 것으로는 되지 않는다.
계수가 너무 강하거나 약한 경우의 원인과 처리법
오행과의 관계
계수는 비와 같은 것으로, 기토에 의해 제어 당하지 않으며, 경금을 녹슬게 한다. 그러나 경금, 신금으로부터 영향을 거의 받지 않는다. 또한 계수(비)는 임수(호수)를 상조하지만, 계수 비견끼리는 서로 영향을 거의 미치지 않는다.
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癸丑 |
백호살. 인성이 필요. 활발한 기본심성 그러나, 스스로 억압하는 구조. 군인 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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癸卯 |
묘기백출. 탤런트. 재치 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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癸巳 |
세련된 감각과 깔끔한 매너의 사업가. 신약할때 문제. 내면적인 궁리 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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癸未 |
스스로 억압. 재주는 많지만 결실이 어렵다. 추진력이 약하다. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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癸酉 |
상관능력의 집중적 발휘. 지나치면 일관성이 없다. 아랫사람에게 잘함 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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癸亥 |
총명. 제멋대로 살아감. 소동파 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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구분 |
陽干 |
陰干 |
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강약의 결정 |
계절이 중요함 |
타간지의 오행에 의해 좌우됨 |
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강한 경우 |
관살을 기뻐함 |
상관을 기뻐함 |
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약한 경우 |
비견(특히 根)이 좋다. |
비견보다 겁재나 인성이 좋다. |
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특성 |
너무 약해지는 경우는 드물지만, 약하면 생부의 효과가 적다. |
너무 강해지는 경우는 드물지만, 상관을 만나면 큰 해는 없다. |
대운과 세운 해석 방법
대운
10년 대운의 핵심근거는 인간이 모태에서 10개월 동안 머물려 사람의 얼과 꼴을 갖추는 기간에서 유래한다. 그 10개월이 사람의 평생을 좌우하므로 1월을 약 10년으로 보면 10x10=100 즉, 인생百歲가 된다.
그럼, 왜 10개월이고 10년이냐 하면, 갑을병정무기경신임계의 10天干기운을 다 골고루 받아야 한 인간이 되기때문이다. 사람은 10년 대운단위로 사실상 영적으로 신체적으로 다시 태어난다. 우리가 흔히 '사람이 달라졌어'하는 말이 바로 그런 의미다.
사주 명리학에서 운을 보는 법과 명을 보는 법은 다르지 않다. 명을 보는 것은 사주 간지를 월령의 희기와
배합하는 것이고, 운을 보는 것은 운의 간지를 팔자의 희기와 배합하는 것이다. 팔자의 부귀빈천은 명에 정해져 있고, 운명의 궁통은 운에 의하여
결정된다.
명(命)을 식물의 종자라고 한다면, 행운은 계절이라고
하겠다. 비록 좋은 명이라고 해도 때를 만나지 못하면 영웅이 무예를 쓰지 못함과 같고, 반대로 팔자가 평범해도 운에서 그 결점을 보완하면 역시
때를 만나 일어남과 같다. 이것을 가리켜 명이 좋은 것이 운이 좋은 것보다 못하다고 한다.
사람의 부귀 빈천은 사주 명국에 의하여 정해지고, 길흉화복은 10년마다 변하는 대운에 의하여
좌우되고, 운의 지체와 형통은 당연의 운세가 좌우하며, 사주와 대운과 년운의 조합에 의하여 길흉이 좌우된다.
대운과 세운의 행운이 어느 한 글자로 향할 때는 반드시 이 한
글자를 팔자 간지와 배합하여 총체적으로 보고 그 희기를 정하면 길흉이 저절로 드러날 것이다.
명주 원국의 사주가 양호하면 길운에는 부귀가 무한량일 뿐 아니라 평운에도 부귀가 몸에서 떠나지
않는다. 그러나 평범한 사주는 길운에는 부귀하나 평운에는 부귀치 못한다. 따라서 사주를 감정하려면 격국의 선악과 행운의 길흉을 세밀히 비교하여
부귀빈천을 정해야 한다.
사람의 운세는 팔자가 좋은 것도
중요하지만, 행운인 대운과 세운을 언제 만나는 지가 중요하다. 일반적으로 최고 40년이 길운이라 해도 초반이 길하면 말년이 불길하고, 초반에
고생하면 말년이 길한 법이다. 좋은 운은 말년에 행운이 온는게 좋으며, 그래서 태어난 시가 말년을 좌우하기 때문에 중요하다고 한 것이다.
팔자 좋은 사람보다 운이 좋은 사람이 더 행복하며, 팔자가
나쁘더라도 대운이 좋으면 부기영화를 누릴 수 있다. 고진감래라 초년에 고생하면 말년에 형설지공을 이루어 영화를 누리는 것도 대운의 변화이다.
사주를 잘 분석하여 언제 길운이 오고, 흉운이 닥치는지를 알면, 그 시기를 대비하여 행복을 잘 유지하고, 유비무환(有備無患)이라 불행을 어느
정도는 예방할 수 있는 법이다.
사람이 칠십 평생을 살면서 언제
행운이 오는 가를 인지하는 게 바로 명리학의 목적이다. 일반적으로 말해서 평생 중에 길운이 차지하는 기간은 적게는 10년에서 40년까지 있으며,
십년 중에도 희신이 4년이고, 4년은 기신이며, 나머지는 보통인 한신 운이 된다. 대운과 년운의 행운이 길운인지 흉운인지를 판단하는 기준이
용신이며, 용신을 정하는 보조가 격이다.
먼저 사주를 분석하여,
어느 오행이 희신과 용신인지를 알아 보고, 월주를 기준으로 한 대운이 10년마다 변하는 데, 대운의 오행이 희신이면 길운이고, 기신이면 흉운이
된다. 목이 희신이면 천간 갑을과 지지 인묘진이 행운이 되며, 격국에 따라서 수 임계와 해자축이 길운이 되며, 상황에 따라서는 화인 병정 화와
사오미 남방이 희신이 되기도 한다.
月建의 干支는 10년을
관할하는 것이다. 干支가 서로 比和하거나 上下가 相生하면 그 힘이 같고 天干이 地支를 剋하면 天干의 힘이 地支보다 세고, 地支가 天干을 剋하면
地支의 힘이 天干보다 강하다고 본다. 四柱에 수요에 합당하며, 대운의 干支가 모두 喜用神이면 10년 모두 길하고 상하가 모두 忌神이면 10년이
모두 흉하다.
예컨대, 庚申, 辛酉, 甲寅, 乙卯는 천간과
지지가 서로 같은 오행이니 더 설명할 필요도 없고, 甲午, 乙未, 丙寅, 丁卯는 木火가 동기(同氣)이며, 庚子, 辛丑, 壬申, 癸酉는 金水가
동기(同氣)이다. 그러므로 좋고 나쁨이 대략 비슷하다. 그런데 丙子, 丙申은 火가 지지에 통근하지 못하고 있고, 庚寅, 辛卯는 천간의 金이
지지에 통근하지 못하고 있는데, 이런 경우를 절각이라 한다.
천간의 힘은 미약한데 지지의 방(方)은 힘이 강하므로 천간이 희신이라면 복이 충분하지 못하고 천간이
기신이라면 화(禍)가 크지 않다. 사주의 명을 보고 용신을 정하는 법은 억부, 통관, 조후의 법칙에서 벗어나지 않는다. 운을 배합하는 법은
용신을 도와 그 부족함을 보완하는 것에 지나지 않는다. 행운의 성패의 변화 역시 명을 보는 법과 대동소이하다.
대운은 천간보다 지지를 중시한다. 예를 들면 寅卯辰 東方,
巳午未 南方, 申酉戌 西方, 亥子丑 北方이 그것이다. 대운을 볼 때는 천간과 지지를 합하여 희기(喜忌)를 본다. 처음 5년간은 천간이 6할이고
지지가 4할의 비중을 차지하고, 나중 5년간은 지지가 7할이고 천간이 3할을 차지한다고 보면 가장 확률이 높을 것이다. 년운은 천간이 6할을
차지하고, 지지를 4할의 비중을 두어 보면 된다.
四柱 十星
十神 12宮 神 殺
갑오 겁재 식신
병인 상간 겁재
을묘 日干
비견
기묘 편재 비견
(을축 갑자 계해 임술 신유 경신)
월간에 상관 병화가 투출되고 인에 장생 오에 제왕을 만나 용신이 강력하며 병화를 극파하는 수기가
사주에 없어 상관생재격으로 오복을 구비한 팔자이다. 그러나 불행하게도 대운이 수금운이라 비록 미모 단정하나 아들 하나를 낳고 중년에 죽고
말았다.
四柱 十星 十神 12宮 神 殺
정미 식신 편재
임인 정인 겁재
을묘 日干
비견
기묘 편재 비견
(계묘 갑진 을사 병오 정미 무신)
이상 두 여인의 사주는 사주의 기간이 되는 일시가 동일하고, 모두 신왕이므로 수기를 유행시키는 화기가
용신이다. 용신인 정화가 년간에 투출되었으나 임수와 간합하여 목으로 화하였고 지지에 통근하지 못했으므로 용신이 미약하다 그러나 대운이 일로
남방화지이므로 집안이 부유하고 슬하에 아들도 많았으며 장수하였다.
행운의 길흉을 아래와 같이 상술한다.
행운이 용신을 생조하면 길운이다 그러나 사주팔자 중의 타십신에
의하여 용신이 극거되거나 합이 되어 타 십신으로 화하면 길운이 평운으로 변한다. 행운이 용신을 파극하거나 누설시키면 흉운이다 그러나 사주팔자중의
타 십신에 의하여 기신이 극거되거나 합이 되어 타 십신으로 화하면, 흉운이 평운으로 변한다.
일반적으로 신약사주는 인성 또는 비겁운을 만나면 길하고, 신왕할 때는 사주에 재성이나 관살이 있으면
재관운이 길하고, 사주에 재관이 없으면 식상운이 길운이 된다. 외격에 속하는 사주, 통관, 조후로 보는 사주는 용신 또는 희신에 해당하는 행운이
길운이고, 용신과 상반되는 행운은 흉운이다.
사주중 특히 지지의 대부분을 차지하고 있는 동일한 오행을 충하면 흉을
당하기 쉽다. 천간의 전부가 비견 또는 겁재로 되어 있고 사주에 식상이 왕성하지 못하면 재운을 만나면 군비쟁재가 되어 재성이 길신이더라도
사망하기 쉽다.
사주와 행운이 관살혼잡이 되거나 인수와 편인이
교집되면 불리하다. 관살이나 인성이 흉신인 때는 특히 심하다.
남자는 관성이 입묘하면 자식에게 해로우며, 정재가 입묘하면 처가 해롭고, 편재가 입묘하면 부친이
해롭다. 입묘라 함은 대운의 지지가 각십신의 묘에 해당하는 것을 말한다. 여자는 식신이 입묘하면 자식에게 해로우며, 관성이 입묘하면 남편이
해롭다.
행운이 일지와 형충되면 부부간이 이롭지 못하며, 월지와
형충되면 육친에게 해로운일이 생긴다. 비록 길신이 일월지를 형충하더라도 다사분주함을 면치 못한다. 사람의 부귀빈천은 팔자에 있으나 그 궁통은
행운에 있다 비록 사주팔자 자체는 크게 부귀할 격국이더라도 행운이 불길하면 평범하게 한 평생을 보내고 만다. 격의 고저에 앞서 행운이 양호하여야
길흉화복이 판가름된다.
세운(歲運)
세운은 대운에 비해 천간에너지의
직접적인 작용력이 크고 빠르므로 사건의 촉발성도 더 높다. 天干에너지의 파장이 인체내의 호르몬의 변화를 일으키고, 地支는 호르몬과 영양소의
생성을 돕는 생체활성화효소 에너지가 된다. 예를 들어 비견겁재운은 남자로 치면 남성호르몬의 증가를 가져와 財에 대한 탐욕이 증가하고 억제 제어의
기제인 官殺에 대해 겁없이 반발하게 되는 것과 흡사하다.
세운(년운)은 大運의 重함에 미치지는 못하나 원국과 大運을 抑扶할수 있다. 세운 干支를 우선
原柱干支와 生剋이 어떠한가를 보고 그 다음으로 大運干支와의 生剋이 어떠한가를 봐서 관계를 판단해야 한다. 우선 歲운과 日干을 보아서 이로운가
해로운가를 보고, 다음에 歲운과 大運을 살펴서 서로 順하는지 서로 거스르는지를 살피고, 會合이 있는지 없는지를 보며 刑沖의 마땅함과 그렇지
않음을 살펴야 한다.
大運은 10年의 吉凶을 맡고 流年은 一歲의
窮通을 主管한다. 세간은 君과 같아 중히 여기고 歲支는 輔가 된다. 년운을 감정함에 있어 당년의 간지 중 천간에 중점을 두어야 하나, 천간 및
지지를 종합하여 천간은 6할, 지지는 4할로 기준하여 판단하는 것이 가장 정확하다. 따라서 간지가 모두 용신에게 이로우면 그 해 년운은
대길이고, 모두 불리하면 그 해 운은 대흉으로 본다.
세운이
四柱와 大運에 喜神이 모여 있을때 吉을 돕기도 하고 길을 덜기도 하며 四柱와 大運의 忌神이 交會하면 凶을 더하기도 하고 凶을 減하기도 하며
四柱와 大運에 혹 不和함이 있으면 그 다툼을 말리기도 하고 그 다툼을 오히려 돕기도 한다.
원국과 大運의 기뻐하고 싫어하는바가 대략 같지만 四柱와 大運, 流年 이 세개干支의 이치가
복잡다단하다. 四柱에는 喜해도 대運에서 싫어하는 것이 있고 一年中이라도 각 계절이 가지런하지 않고, 하나의 지지중에라도 감춰진 것이 하나가
아니기 때문에 그 이치가 심히 복잡하고 치밀하다. 그러니 반드시 자세하게 살펴야 한다.
길흉의 盛衰를 推斷함의 어려움이 모두 여기에 있으니 만약 마음에서 이것을 얻기만 한다면 命理는 半을
넘었다할 수 있다. 命에서 기뻐하는 것이 있는데 運에서 꺼리는 것을 봐서는 안되며 命에서 미워하는 것이라면 역시 행運에서 만나는 것을 즐거워
하지 않고 년운과 대운이 戰爭할 때는 반드시 原局中에서 말리는 神이 있어 和解시켜야 하고, 歲운과 대運이 和睦한데 만약 主된 일干이 吉하면 배나
흥왕할 것이다.
먼저 만나면 사주가 편안하고 後에 만나면 원국이
위험한 경우가 있는것은 運의 형통하고 지체됨이 다르기 때문이니 처음에는 그 神을 喜하였으나 다시 그 神을 보니 두려운 것은 세운 간지의 上下가
다르기 때문이다. 천간의 上에서부터 상서로움이 내려오며 地支는 거기로 부터 生을 받기 때문에 福이 증가하고 아래 支가 포학해도 천干으로 부터
受制를 받음이 있으면 凶한 氣勢가 半減하게 된다.
歲干이
喜神이고 또 歲支로부터 生을 받으면 福을 증가시키며, 歲支가 忌神일 때 天干의 制를 얻으면 凶한 氣勢가 반으로 꺽어진다. 木이 세운이면 금月에서
부합이 적고, 水가 세운이라할때 겨울로 가면 큰 물로 홍수가 지게되니 歲運이 임하게 되면 災殃이 더욱 크고 干支가 같으면 勢力이 더욱 雄壯하게
되니 칠殺의 년이라도 原局에 食傷이 우선적으로 强하다면 어찌 상대하기 어렵다 하겠는가?
日主가 비록 衰할지라도 原局에 食神이 得勢하고 있으면 流年에서 七殺을 만나더라도 害가 되지 않은데
대개 食先殺後하면 食神은 七殺을 제할수 있기 때문이다. 비겁의 流年에 大運이 財라면 그래도 盛할것이나 그것도 적당한데 그쳐야 할것이다. 대운이
財로 가면 그 財가 盛한 것이니 비록 流年에서 劫財를 만났다 해도 損失을 초래하지 않는다. 이 예로 통해 나머지도 충분히 알수 있을 것이다.
년운의 길흉을 감정하는 법은 사주의 격만 아니라, 대운과의
관계도 고려하여야 하므로, 토정비결 보는식으로 간단하지 아니하다. 년운 자체의 길흉은 대운의 경우와 마찬가지로 년의 간지가 용신을 강화하면
길하고 약화시키면 불길하다 또 년의 간지가 용신과 충거되거나 합이 되면 평운이 된다.
대운과 세운과의 관계는 다음과 같다
대운이 좋고 년운도 좋으면 대길하고, 행운이 나쁘고 년운도
나쁘면 대흉하다. 년운이 좋고 대운이 이를 생조하면 더욱 길하고, 년운이 나쁘고 행운이 생조하면 더욱 불길하다. 년운이 좋으나 대운이 파극하면
소길하고, 년운이 나쁘나 행운이 이를 파극하면 소흉하다
* 년운이 좋으나 대운이 나쁘면 길 중에 소흉이 있고, 년운이
나쁘나 행운이 좋으면 흉 중에 소길이 있다.
만일 천간 및 지지의 어느 한 쪽이 이롭고 한 쪽은 불리하면, 그 해 년운은 길사와 흉사가 겹친다.
그 외의 경우는 평운이다.
년운을 정함에 있어 다음과 같은 사항도 참작해야 한다
* 당년의 지지와 사주의 일지 또는 월지와 형, 충이 되면
구설, 이별, 변동, 쟁투 등이 있다. 특히 일지와 형충되면 부부간에 변동이 있고, 월지와 형충되면육친에게 변동이 있다. 대운의 경우와
마찬가지로 년운이 길하더라도 월 또는 일지와 형충되면 매사 분주하다.
사주와 대운과 당년간지가 삼합 또는 육합되면 타인과의 융합과 협력이 잘 된다. 정관격이면 재성에
해당하는 해는 길년이고 식상에 해당하는 해는 흉년운이 된다.
당년에 여하한 길흉사가 있는가는 당년천간의 십신의 성정에 의한다
비견-
친구, 육친, 배우자, 분가, 사업 등에 대한 길흉이 있다.
겁재-
재산상 손해,
배우자와의 이별, 쟁투, 구설 등의 흉사가 있으나 관살이 있으면 이를 면한다.
식신-재산, 건강, 유흥, 여색 등의 길흉사가 있다
상관-
재산상의 길흉 외에는 고민, 병환, 재해, 중상모략, 신용타락 등
불길한 일 뿐이나, 사주 또는 대운에 인수가 있어 이를 억제하면 면한다.
편재-재산, 정사, 건강 등의 길흉이 있다.
* 정재-재산, 사업, 신용, 결혼 등의 길흉이 있다
편관-투쟁, 질병, 이별 등의 흉사가 있으나 사주 또는 대운에 식상이 있으면 면한다.
* 정관-권위, 신용, 명예, 자손 등의 길흉사가 있다
편인-
학술적인 발전 외에는 명예손상, 질병 등의 불길한 일 뿐이나 사주나 대운에 재성이 있으면 면한다.
일반적으로 식소사번한 경향이 있다
인수-학술, 명예, 사업 등의 길흉이
있다. 인수가 왕성한 해는 자식에게 불리한 일이 많다.
四柱
十星 十神 十二道 神殺
을사 상관 편재
기묘 정관 상관
임오 日干
정재
경자 편인 겁재
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 壬 癸
申 酉 戌 亥 子 丑 寅 申 酉
68 58 48 38 28 18 08 28 29
壬日主가 卯月에 태어나 失令하고 日支에는 午火 財가 있고 년월간에 官과 傷官이 있어 일주가 弱하다.
고로 金水를 써서 日主를 도와 균형을 이루어야 한다. 28살에서 32살 丙大運은 日干의 입장에서 보면 偏財大運이다. 日干이 弱해 도와주는 運이
와야하는데 오히려 日主의 氣運을 剋洩시키는 丙 偏財運이 와 약한 日主로서는 재를 감당하지 못하게 되어 偏財(일반적으로 衆人의 財라고하여
橫財한다고 알고 있음)의 의미대로 橫財한 것이 아니라 橫災했다.
壬申, 癸酉 流年에 比劫 流年에 比劫이 의미하는 형제 친구들 때문에 壬申年은 친구 보증섰다가 돈뜯기고
癸酉年은 직장 상사 때문에 천만원의 벌금물고 또 月干에 강력한 己土의 剋을 癸酉年의 癸가 비겁이 剋을 당하니 이해에 남동생이 교통사고로 죽었다.
이 모든 것의 원인은 日干이 身弱한데 財運이 오자, 財는커녕 災만 당하게 되었다. 쇠약한 日干은 財官을 감당하지 못하니 도리어 禍가 된다.
四柱 十星 十神 十二道 神殺
기해 편인 상관
신미 비견
편인
신축 日干 편인
무자 정인 식신
丙
乙 甲 癸 壬
寅 丑 子 亥 戌 酉 申
67 57 47 37 27 17 07
辛金 日主가 未月에 生해 득기하고 日支에 丑 年月時干에 土金이 透出하여 土金이 유력하다. 水木으로
설기시켜 用해야 하는데, 印수 土가 病인데 37세 乙大運부터 乙木財가 原命에 重重한 土印을 破하니 辛金이 埋金의 우려가 없게 된다. 실제로
이명은 32歲부터 36세까지 身强四柱에 戌土印運이 들어와 좋지 않은데다가 原局과 丑戌未三刑이 되어 가정이 깨지고 사업도 실패하여 좋지 않았다.
37세 대운에 들어 와서는 점점 좋아지기 시작하여 丙子年 38歲
正官 流年에는 日干辛金과 丙辛合이 되어 이해에 戌運에 離婚하고 계속 혼자 지내다가 乙木大運 이 丙子正官流年에 들어서 지역에서 갑부를 만나
경제적으로 막혔던 것이 일시에 해결되고 상황이 좋았다.
四柱
十星 十神 十二道 神殺
병진 겁재 상관
신묘 편재 편인
정묘 日干
편인
갑진 정인 상관
丁 丙 乙 甲 癸 壬
酉 申
未 午 巳 辰
52 42 32 22 12 02
인수목이 강하니, 土金이 用신이다. 乙未大運 丁亥流年에 歲運이
서로 沖하지 않았기 때문에 平安한것처럼 보이나 流年 天干 丁火가 月干의 辛金을 剋하여 傷하게 하고 地支는 亥年 未 大運으로 原命의 卯와 亥卯未
三합 木局이 이루어져 忌神이 結黨하고 있어 喜用神이 傷했다. 고로 이해에 다른사람에게 害를 당했다.
丙申大運 壬寅流年을 만나자 申이 寅을 沖하니 木의 忌神을 去하고 壬은 丙火를 剋해 火의 근심을
없애버려 太歲가 傷하지 않고 忌神은 受制를 받으니 도리어 大吉해 이년에 서화전을 통해 名利雙收하였다. 丁酉運 乙卯年에 歲運이 交沖해 불리한것처럼
보이나, 단 酉運이 金剋木했으며 丁火가 蓋頭하기는 했지만 平安하고 근심이 없었다. 戊戌大運初入 流年 戊午年에 戊土로 洩氣하므로 歲運이 모두
기뻐하는바가 되어 마땅히 대발해야 할것이나 時干의 甲木이 回剋하므로 이 해에 거의 죽을뻔하였다.
대운은 지지의 方이 중요한데 예를들어 寅卯辰東方, 巳午未南方등이다. 단 반드시 사주의 용신이 天干에
있는지 지지에 있는지 고려해야 한다. 만약 용신이 천간에 있으면 運은 地支를 행하는 것이 좋은데, 이것을 得地라 하며 用神이 만약 地支에 있으면
運은 天干을 행하는 것이 좋은데, 이것을 元神透出이라 한다.
(1)세운은 大運에 의지해야한다. 대운이 길하고 유년이 불길하면 소길로 논한다. 좋은 대운에서도
파란이 연속되고 반대로 흉한 대운에서도 승진하고 돈버는 경우도 있다.
(2) 大運이 불길하고,流年이 吉」할 때 升官發財하는 경우가 있는데 그것은 流年의 천간의 五行이
희신이면서 대운의 천간의 오행을 극하는 경우에는 이런 유년을 길로 논한다. 단 吉의 힘이 대운유년이 모두 희용신의 유력할때만 못하다.
(3) 天干중에 하나의 用神이 破壞당하지 않은데 그 坐支가
다른지지와 같이 用神을 반剋하는 오행의 회합을 이룰때는 어떤 大運중에서 流年과 회합하여 用神을 剋할 가능성이 있는지 없는지 신중히 봐야한다.
이러한 命運歲가 三合三會成局하여 천간을 반극하는 것은 천간에서 직접극하는 경우보다 더욱 중하다.
(4) 忌神 大運중에 만약 불행히도 上下干支가 四柱와 쌍충하는 경우를 만날 때 이 10년중에서 다시
유년에서 반복하는 것을 불길하는데 그렇게 되면 크게 凶하다. 歲運의 地支의 한 支가 四柱와 三合 成局하면서 다른 하나의 歲運의 地支를 相沖하면
모두 대흉으로 논한다.
(5) 대운에서 三會로 比劫局 이나
財局이 이루어져서 인수 어머니를 잃는 징조가 있는지 없는지 봐야 한다. 중년운에서는 妻 재성을 논한다. 刑沖會合 六親 墓庫의 象이 있는지 본다.
(6) 행운중에서 命運이 四庫, 四孟, 四旺의 충을 만나는지
혹은 天羅地網(진사술해)을 모두 보는지를 상세히 살펴야 한다. 이런 것을 보면 불측의 재난을 대비해야 한다.
(7) 羊刃이 逢沖하는 歲運은 羊刃倒戈의 정형인지 아닌지 상세히
살펴야 한다.
(8) 大運, 새운이 만약 原局과 협력하여 沖하는
정형이 되면 不測의 災가 있다.
(9) 大運이 바뀌기 전에는
대운 지지와 유년과 원국으로 본다.
(10) 남녀명을 막론하고, 대운이
沖提大運인데 流年과 大運이 原命四柱와 月柱가 이미 返伏되는데 流年에서 다시 原局과 返吟伏吟되는 것, 또 流年이 비록 大運이나 原命과 返伏이
없을지라도 流年 地支와 命運이 三合의 沖이 있거나, 歲運雙沖 혹은 歲運이 임하여 無解한 것을 가장 꺼린다.
(11) 羊刃格이 다시 거듭 羊刃을 보는데 만약 간에 재가 투출하여 상생하면 불길하다. 재살왕지의
운으로 가는 것을 좋아하는데 羊刃을 逢沖하면 살이 득지하고 조후득지해도 불길로 논한다. 관직에서 떨어지고 의외의 재앙이 있다.
대운에 관한 간운 비결
(1) 사주명식격국이 설정되면 영고성쇠 길흉선악은 간명할 수 있음으로 순서에 따라 대운을 논하는 것이 순서이다.
대운은 길흉부태발현(吉凶否泰發現)의 시기를 지구(知究)할 수 있음으로 대운의 입운(立運)과 교운입법(交運立法)을 보지않으면 안된다。
(2) 일운은 십년을 관할하는데 영고를 정하는 표준이 된다. 그것은 사주 원명과 대운세운의 간지통도신살(干支通度神殺)등과 상관운(相關運)하여 간명한다。
간명법이란?
명식의 길흉을 예측함과 동일간법이 좋으며, 예로서 원명식에 대하여 대운이 이한가 불리함이 있는가 보는데 일례를 들면 대운이 원명의 격을 파할 때에는 흉운이 되고 격을 부조하면 길운이 되는 것이다。
(3) 신약지명을 부조하여 기세를 성하게 하고 신왕지명은 억하여 명과 운이 조화를 이루면 가량지운(佳良之運)이고, 신왕지명에 대운이 다시 신왕지지로 가든가 혹은 신약지명이 대운이 다시 쇠약지지로 간다면 운세는 좋지 못하다. 왕약편고하기 때문이다.
(4) 길격지명이 길신 즉 재관인식의 사길신운으로 가고 만약 생일인 아신이 기세가 없으면 능히 길신에 왕하여 개운한다. 병하여 길이라도 역량이 약하면 길이 경할 것이다.
(5) 명식이 흉격인데 다시 살 상 효 인 형충의 운을 만나면 불안하고 재병등에 걸린다.
(6) 대운은 지지를 중히하는데 병하여 천간도 중요하다. 모든 간지의 상하 오행상극상생등을 보아 희신인가 기신인가를 찾아야 한다. 예로서 하에서 상을 극하면 천간이 힘이 약하고 상에서 하를 극하면 지지의 힘이 감하다. 만약 상생하면은 생을 받는 자가 세력이 있다. 이 원칙을 알고 희기의 강약을 측량한다. 그리고 희신에 세를 증가하면 즐기고 기신은 력량이 감소하기를 바란다. 이에 의하여 길흉의 경중을 측량하는 것이다.
(7) 원명국이 길명일지라도 행운이 흉지로 간다면 양호한 차례라도 때를 얻지 못하면, 도로가 험악하여 진행에 장해를 받는 것과 같고, 이에 반하여 원명이 흉한데 행운이 길지로 간다면 단행하는 배가 돛이 파상되어도 순풍을 만나 항해하는 것과도 같다.
(8) 동방인묘진의 목운과 남방사오미의 화운은 양난지운이요, 서방 신유술의 금운과 북방 해자축의 수운은 한랭음기지운이다. 만약 사주중에 난다하면 양난을 지나서 서방 북방의 음운을 즐긴다. 이에 반하여 명식이 금수의 음한지자가 많으면 양난지운을 즐기는 것이다. 즉 기조후정조화의 법칙이다.
(9) 인명은 격국에 의하여 선천운명을 정하고 행운에 의하여 후천의 궁통을 지구한다. 그 이유는 사주명식을 식목에 비예한다면 목은 춘월을 만나서 지엽이 번무한다. 춘월 즉 인묘진의 목운을 만나 식목은 생기를 발한다. 명은 식물에 있어서 종자요, 행운은 개화성쇠의 시기이다.
(10) 명식이 가량하여도 때를 만나지 못하면 영리이라도 용성할 수 없다. 때가 인물을 생조한다. 때가 오면 경천동지의 공건이 현출한다. 때란 행운이다. 명식이 흉하여도 행운길지를 만나면 신상발달한다.
(11) 행운의 길흉은 원명식을 표현하여 행운간지를 총괄한다. 명과 운이란? 차와 양륜과 같은 것임으로 떨어질 수 없음으로 명식의 길신이 행운을 만나면 길운이 된다. 예컨대 정관격에 정인을 보면 상관을 제거함으로 길이 된다.
①인수격에 정재의 기신이 있으면 행운에 겁재가 와서 정재의 기신을 거하면 호운이 된다.
②식신제살격에 신약할 때 인수를 만나야 신을 생부하고 살을 화하여야 호운이 된다.
③생월에 겁재가 있는데 재성을 용신으로 할 때 재성을 도우는 식신 또는 상관운에 발복한다. 이와 같이 명중의 용신이나 희신을 도우는 행운을 만나야 발달하는 것이다.
(12) 사주중에 희신이 있어도 희신을 제하는 구신운으로 갈 때에는 희신이 용성할 수 없음으로 흉운이 되고 이에 반하여 명중의 기신을 거하는 행운은 구신의 작용을 함으로 흉명을 화하여 길운이 되는 것이다.
(13) 대운의 천간은 희신이 되고 지지가 구신이 될 때가 있는데 이것을 칭하여 간은 만나도 지는 만나지 말 것이라 한다. 예로서 병정의 화일생이 명중에 해자의 수가 있으면 일간이 약한 고로 내정사오의 신왕운을 즐긴다. 그런데 운간은 병정을 만나 신조하나 지지는 금지로 행하여 수조하는 고로 길이라도 극히 경하다. 이에 반할 때는 흉중길장지운이라 한다.
(14) 사주원명의 격국과 동일행운으로 가면 운에 징청(澄淸)함이요, 용신의 역량은 중하여 동의(動意)가 생긴다.
(15) 대운간지공히 동일오행일 때에는 협력동심이라 칭하여 역량이 증가하고 길흉공히 중하다.
(16)지지는 정이나 충을 만나 동하고 또 삼합회국하여 동의가 생한다. 동할 때에는, 길흉화복이 나타나는 고로 행운이나 사주명식에 형충회합을 적용하는 것이다.
(17) 생일이 극약지명은 행운에 기세 성지(盛地)를 만남을 즐기고, 이에 반하여 일주가 분발하여 강하면 이를 억하는 운을 만나 길조가 생긴다.
(18) 생일왕세지명이 다시 왕운을 만나면 사물에 과행(過行)함으로 흉해를 초래한다. 이에 반하여 신약지일에 생하고 다시 쇠지로 간다면 제사가 음기로 경하여 사물지체함이 생긴다.
(19) 명중이 왕세(旺勢)한데 쇠운을 만나면 여세적(餘勢的)인 복량이 있다. 이에 반하여 명식이 쇠한 사람이 왕세지지를 만나면 여세적재액이 해소되는 것이 아니다.
(20) 명식이 가량하여 십분의 복량이 있는 사람이 사분의 악운을 만나도 화액은 극히 경미하고 대해는 이루지 않는다. 그것은 근기운의 복력이 후함이다. 육분의 흉운을 만나서 소화가 있고 팔분의 흉운을 만나서 처음으로 발생한다.
(21) 명식이 불량하여 복력이 적은 사람이 삼분의 흉운을 만나도 흉해가 발생하고 오육분의 흉운을 만나면 생명상의 위험이 생긴다.
(22) 대운의 십이운에 강을 만나면 세운이 충극하여도 화는 경하다. 만약 생왕운을 지나서 세운충극지년은 화해가 중하다.
(23) 대운장생지지를 만나면 친규창견(親規創見)의 즐거움이 있고 관대건록제왕지지를 만나면 복재운의 이택(裏澤)이 있고 쇠병지운은 가업이 쇠퇴하고 질병지우가 있고 쇠약지운은 골육의 불행을 초래한다. 이것은 주요간법은 아니다.
(24) 명중에 정관이 있으면 관운에 명리향양(名利向揚)하고 원재성 있고 재운을 만나면 재성이 발한다. 원명에 흉성악살이 있고 재(再)흉성 악살운을 만나면 흉성의 재액이 발생한다.
(25) 인명은 품기(稟氣)한 심천을 고사(考査)하여 운명의 지속을 측정하는데, 명중의 통변이 강하면 호운을 만나야 복량을 발하고 약하면 교운후에 발응하고 강약중화지명은 그 운중에 완만적으로 발응한다. 요는 품기한 기세의 후박에 의하여 지속을 결정하는 것이다. 이것이 비중 비(秘)의 법칙이다.
(26) 대운의 간지는 생일에서 발단한 것임으로 상하각각오년으로 분리 시킬 이유는 없다. 월은 삽십일간인데 상반지월 하반지월등으로 호칭하지 않는다. 이에 의하여 명확히 상하오년씩 구분할 이유는 없는 것이다. 병하여 개두절각법 같이 상하의 상생상극을 보아서 길흉의 변화경중을 고려하는 것이다.
(27) 생년으로서 소년 월일은 중년생시는 만년으로 구분하는 법은 근거가 천박하지만, 생년의 희기에 따라서 소년시대의 길흉 월일의 희기에 의하여 중년의 흥패를 지구하고 생시의 희기에 의하여 만년의 성쇠를 예측하게 되는 것이다. 희기란? 그 사람의 격국용신의 희기이다. 이것이 간운법의 일단의 보조적간법이다.
(28) 묘운을 만나서 길흉의 다름이 있는데 좌기에 예거하면,
①조년시대는 묘운을 겸한다.
②노년시대는 묘운을 즐기고 만사가 풍후하다.
③정관 인수 편관 상관격의 명은 묘운을 만나는 것을 두려워한다.
④정관 인수 재성 편관이 명중에 왕하고 묘를 만날 때 화해를 만난다.
(29) 청장년시대기혼남녀로서 명과 대운 세운이 삼합 육합등을 이루면 자연이 있는 사람은 혼인의 즐거움이 있을 것이다.
(30) 명식은 월령간지로서 격국을 취하고 타주로서 희기 기신을 배한다. 운은 월의 간지로부터 유출함으로서 운의 간지로서 사주에 배하고 명식에 대하여 희신이 되는가 기신이 되는가에 의하여 길흉화복의 사상을 판정한다. 행운의 희기는 후천운세를 확실히 지시하는 고로 충분히 용의하여야 한다.
(31) 명중에 식신상관의 설기가 태과할 때에는 인수나 신왕지지를 만남을 바라고 또 식신격은 신왕운을 즐기고 도식운은 하사라도 일적달성하기 어렵다. 합은 즐기나 충은 두려워함은 공허하기 때문이다.
(32) 상관파진하여 신왕하면 재운에 발복하고 또 상관이 많으면 인운을 즐긴다.
(33) 상관격에 정관을 보고 다시 정관운으로 간다면 재환백단이 미친다. 심신재화 급지관재구설이 일어나고 상관패인격은 재운을 두려워하고 관살운을 즐긴다. 인성이 많으면 도리어 재운을 바란다. 상관격에 재의 희신이 있으면 재성지지로 가는 운에 발복한다. 조재운으로 행하면 심신공히 재액을 만난다. 상관격으로서 살인공히 있으면 인운은 길하지만 재운을 만나면 신체에 위험이 생긴다.
(34) 재다하고 인성이 있으면 비육지지(比育之地)를 즐긴다. 재다하고 신약은 재운을 아주 두려워하고 신왕운은 영달한다.
(35) 재다한데 인수가 부신하면 가운이 영달하고 육친골육ㄱ롱히 희경지사가 있고 만년에 필히 복력이 후하다. 재운에 빈이 된다.
(36) 명중에 재성이 없는데 재운으로 가는 것은 미이나 재복을 얻기에는 박하다. 재다하고 신약한데 관살이나 재왕운으로 흐르면 재환이 중하게 발생한다.
(37) 편관격으로 신왕하면 제살운을 만나야 명리향상하고 편관왕지에 좌하면 귀가 화하여 살이 되고 인운을 만나서 발복한다. 편관왕하고 양인을 대하면 최귀명이다. 재왕신왕운은 사물과행(事物過行)하여 흉을 초래한다.
(38) 신왕하고 편관이 약하면 살운이 가량하다. 이에 반하여 신약하고 살강하면 살왕운 또는 신약운으로 간다면 재환이 중차대하다. 살강한데 제복이 없고 다시 관살운으로 흐를 때 사망하지 않으면 빈에 떨어진다.
(39) 편관격이 관살혼잡운으로 가든가 또는 제복태과지운으로 흐를 때 실직 실패등이 있고 중하면 사액을 만난다. 편관격에 제신이 중하면 식신을 도우는 운에 발달한다. 또 제살이 태과하면 빈명이지만 재운으로 가고 살을 도울 때 길행이 있다.
(40) 정관업(正官業)으로서 정관이 많고 천간에 나타나고 또 관왕운으로 갈 때 관이 변하여 귀가 되어 화액이 많고 혹은 死에 떨어진다. 또 정관이 왕하고 신약지명이 대운이 제살왕지로 가면 병환에 걸린다.
(41) 정관격은 상관운이나 형충해의 행운은 흉이되고 살운으로 가며는 관살혼잡이 되고 정관에서 보아 묘지에 해당하면 관성이 입묘함으로 제사재액운(諸事災厄運)이다. 정관격에 상관의 기신이 있으면 인의 구신을 바라고 명중에 없으면 관왕인수재운을 즐긴다.
(42) 인수격으로 인성이 많으면 재운이 도리어 길하고 인수격으로서 정재의 기신이 있으면 비견겁재의 구신운이 길하다. 다시 재운으로 간다면 실패재환이 생긴다. 인수격에 인성이 태과하면 신왕운을 만나면 명운이 경도한다.
(43) 명중에 비견 겁재 양인이 많은데 다시 이 운으로 간다면 재정상의 불우가 있고 남녀공히 가정부처에 불화쟁투가 있다. 합하면 완화(緩和)하고 충형은 중대하다.
(44) 아신이 왕하고 상관이 파진한 명식은 재성을 만나면 발복한다.
(45) 정관격에 상관을 보는 명은 재인의 운에는 흉을 거하고 행복을 초래한다.
(46) 상관을 용신으로 하는 명중에 정관이 있고 다시 정관운으로 가며는 화해가 중하다. 길신의 도움이 있으면 질병재해는 면할 것이다. 흉신공히 만나면 사망 혹은 관재를 당한다. 상관을 용신으로 하고 정관이 있어도 정재의 길운을 만나면 발달한다. 상관격으로서 인수를 희신으로 하는 자는 정관운으로 갈때에 인수를 파하여 흉이 되는 것이다. 관살운으로 흐르면 길이 되고 인수 또는 길한다. 상관 식신운으로 큰 해는 없다. 상관격으로서 인수 비견이 많이 있고 재성이 쇠할 때 재운 또는 상관운을 만나면 호운이 되는 것이다. 상관격으로서 재를 희신으로 하는데 재성지를 얻은 운 즉 동일오행의 재성대운지지로 간다면 발복하는 것이다. 겁재운으로 간다면 생명상의 위험이 생긴다.
(47) 명중에 살왕하면 제살운을 만나고 신왕하며는 회사원이나 관사는 승진의 즐거움이 있다. 또 시상편관격은 식신의 제복이 없으면 제복운서 발복한다. 명중의 칠살이 십이운장생 건록제와등에 좌하고 비견 겁재를 대하면 귀화하여 관이 되는 고로 인수운에 필히 발달한다. 명중살을 제하는 자가 태과하면 빈유지명이다. 만약 재운으로 간다면 살이 기세를 얻음으로 권위를 발양하고 살왕신약지명이 다시 신약운으로 가면 재화가 중할 것이고 신강살약은 살운으로 가도 해가 없으며 신살공히 왕하고 제복이 없으면 다시 살왕운으로 가면 귀가 되지만 영속할 수 없다. 명중에 살중하면 제복을 요하고 제복함이 없으면 관살운으로 갈 때에 생명상의 위험이 없으면 필히 빈에 떨어진다. 편관격에 정관운을 만나면 관살혼잡이 된다. 또 제복태과지운을 만나면 직업의 이변실직하고 부유(富裕)한 사람은 사의 위험이 있다.
(48) 정관격으로서 관성이 왕한 운 또는 삼합하여 관성이 되는 행운 혹은 재왕하여 생시 관운으로 갈 때 관이 변하여 귀가 된다. 왕처로 경도(傾倒)하면 재해가 없으면 생명상의 위험이 생긴다. 일간이 쇠약하고 재관왕강지명이 다시 재살왕건으로 가며는 제사에 영고하여 효과가 없고 복을 보아도 복이 되지 않는다. 정관재를 용하는 격은 인수신왕지운은 길하다. 식신상관은 흉운이요, 신왕하고 재관이 경한 명은 재관운이 길운이다.
(49) 식신이 많으면 인수운을 즐기고 식신이 적은데 편인운을 두려워한다. 식신격은 신왕운을 즐기고 도식운으로 행하면 실패곤궁하여진다.
(50) 재다하고 신약하면 재운으로 갈때에 흉하고 신왕운은 길하고 신왕하고 재신이 쇠하면 재왕운에 발복한다. 명중에 재가 없고 재운으로 가며는 명(名)만 있고 실(實)이 없다. 재다하고 신약은 관운 또는 재왕운으로 흐르면 화환이 발생한다.
(51) 소리대손(小利大損)은 겁재운의 특장(特長)이요, 재다신약은 겁재운에 발복한다. 재다신왕은 겁재운에 재화발생이요, 겁재가 많은데 겁재운으로 행한다면 곤궁에 떨어진다.
행운의 성패
사주의 격은 여덟 글자로 이루어진다. 그런데 사주를 행운과 배합하면 격이 이루어지기도 하고 격이
변하기도 한다. 행운의 성격과 변격의 작용은 격국의 희기와 길흉화복보다 더욱 중요하다.
팔자의 격국은 격이 이루어진 것과 이루어지지 못한 것이 있다. 그런데 행운과 명주의 팔자가 배합이
되면 격이 변하게 되는 수가 있다. 복이 되는지 화가 되는지는 일반적인 이치로 추측하기 힘들며, 행운이 용신을 돕는지, 해치는지 상세히 구별해야
한다. 행운에 의하여 바뀌는 화복(禍福)은 때로는 일반적 사주의 이치보다 중요하다. 원국 자체가 좋지 않다면 흥패가 급박하니 좋다고는 할 수
없다.
행운에 의하여 성격이 된 것은 원명의 격이 성격이
되었으나 완전하지 못할 때 운이 와서 성격이 된 것을 말한다.
예를 들면, 丁火가 辰月에 생하여 정관 壬水가 투출하였는데, 운에서 申子를 만난 것을 말한다. 丁火가
辰月에 생하면 정관 壬水의 묘고(墓庫)가 되니, 정관의 뿌리가 튼튼하지 못한 것인데, 운에서 申子를 만나면 정관의 뿌리가 튼튼해지고 힘을 쓰게
된다.
辰月의 乙木이 申이나 子가 있어서 국을 이루고 있는데
운에서 壬癸를 만난 것이다. 이를 운에 의하여 성격이 되었다고 한다. 乙木이 辰月에 생하면 비록 水局을 이루었다고 해도 印星이 혼잡하게 되는데,
운에서 壬癸를 만나면 인수가 맑게 투출하게 되어 그 부족함을 보충하여 격국을 완전하게 만든다.
丁火가 辰月에 생하고 壬水 정관이 투출하였는데, 운에서 戊土를 만나면 辰 속의 戊土 상관이 투출하여
상관격으로 변한다. 壬水가 戌月에 생하고 사주에 丁火나 己土가 투출하고 지지에 寅이나 午가 있어서 火局을 이루면, 재왕생관격(財旺生官格)인데,
운에서 戊土가 오면 戌月 속의 戊土 칠살이 투출하여 칠살격으로 변한다.
壬水가 亥月에 생하고 사주 천간에 己土 정관이 있어서 용신을 삼으면 건록용관격인데, 운에서 卯나 亥가
와서 木局을 이루면 건록격이 상관격으로 변한다. 이와 같은 것을 가리켜 운에 의하여 격국이 파했다고 한다.
사주 원국의 지지에 암장되어 있던 지장간이 행운에서 투출하면 역량이 매우 강해진다.
예를 들면, 丁火가 辰月에 생하고 투출된 壬水를 용신으로 삼는데 운에서
戊土가 오면 원국에 정관과 상관이 둘 다 있는 것과 다름없게 된다. 壬水가 戌月에 생하고 사주에 丁火와 己土가 있고 己土 정관을 용신으로
삼는데, 운에서 戊土가 오면 원국 자체에서 관살혼잡이 된 것과 다름없다.
이런 경우는 운이 용신을 상하게 한 것일 뿐이지 격이 변화했다고는 할 수 없다. 壬水가 亥月에 생하고
己土가 투출하여 건록용관격인데, 운에서 寅卯가 오면 건록이 변하여 상관이 되니, 격이 변한 것이라고 할 수 있다. 앞에서 거론한 사주가 바로
충이 되어 격이 변한 경우이다.
충으로 격이 변할 수도 있고,
회합 때문에 격국이 변할 수도 있다. 그러나 이런 경우에는 대운이 관할하는 십년만 격이 변하는 것이다. 만약 행운이 未운으로 간다면 木局이
온전하게 이루어지지 못하므로 허하고 부실하고 己土 관성이 득지하게 되어 격의 변화는 일어나지 않을 것이다.
행운이 와서 성격이 되었는데도 좋지 않은 경우가 있다. 壬水가 午月에 생하고 甲木이 사주에 있는데,
운에서 己土 정관이 오는 것과 같은 경우이다.
운에서 己土
정관이 오면 원국의 甲木이 운에서 온 己土를 회극(回剋)하므로 己土 정관이 쓸모가 없게 된다. 만약 원국에 丁火와 甲木이 둘 다 있어서 식신인
甲木이 재를 생하는 희신이라면 운에서 己土 정관이 오면 용신 甲木을 합거하여 희신의 작용을 하지 못하게 하여 나쁜 결과를 초래할 것이다.
격이 변했는데도 나쁘지 않은 경우가 있다. 丁火가 辰月에 생하고
사주에 壬水와 甲木이 둘 다 투출해 있으면 인수가 정관을 보호하는 격이므로 상관의 운을 무서워할 필요가 없다.
壬水가 亥月에 생하고 정관 己土가 있는데 지지에 申酉의 인수가
있다면, 운에서 寅卯가 와도 원국의 申酉가 회충(回沖:원국이 운을 충극)하므로 정관을 다치지 못하고 따라서 격이 변하지 않는다. 천간에 庚辛이
있어도 지지의 申酉와 같은 작용을 한다. 운에서 未를 만나면 木局이 허약하니 변격이 될 수 없다.
행운에 의한 성격과 변격은 매우 중요하니, 운을 볼 때는 이를 상세히 관찰해야 한다.
운을 원국과 배합하는 것은 원국에 운의 간지가 원래부터 있는 것처럼
생각하고 배합하면 되는데, 자세히 관찰해야 한다.
사주 명조에
업는 희신을 행운에서 얻으면 도움이 된다. 예컨대, 정관격에 인수를 용신으로 하여 상관을 제압하는 사주인데 대운에서 인수를 돕는 경우를 말한다.
재성이 관을 생하고 신약한 사주인데 신강하게 하는 운이 오는
것, 인수가 용신이고 재가 기신인 사주에 운에서 겁재가 오는 것, 식신과 칠살이 함께 있어 격을 이룬 사주에서 신약한데 운에서 인수가 오는 것,
식신과 칠살이 함께 있어 격을 이루고 칠살이 중한 경우에 식상을 돕는 운이 오는 것, 상관용인의 격인데 관살의 운이 오는 것, 양인격에 관이
용신인데 운에서 재가 오는 것, 겁재격인데 식상의 운이 오는 것, 이와 같은 경우는 좋은 운이다.
대운이 사주의 용신과 희신을 도우면 길운이다. 정관격에 상관이 기신이 되는데, 이럴 때는 인수가
있어서 상관을 제압하면 병을 제거한 것이 된다.
행운에서 인수를
돕는다는 것은 예를 들면, 목이 인수라고 할 때 운이 동방 甲乙로 행하는 것이니, 예컨대 인수가 천간에 노출되어 있고 상관이 지지에 감추어져
있다면 관살운이 와도 역시 인수를 도우니 좋다. 그러나 상관은 천간에 노출되어 있고 인수가 지지에 숨어 있다면 관살이 천간에서 오면 좋지 않다.
더군다나 인수가 용신인 사주에 재운이 오면 크게 흉하다.
재관격에서는 신약하면 신강하게 되는 운이 와야 좋으니 인성과 비겁의 운이 좋다. 신강하다면 재관이 성해지는 운이 좋다.
일주가 신약하여 인수가 용신인 사주에서는 재가 기신인데 운에서
겁재가 오면 그 병을 제거한 것이니 좋다. 신강하고 인수가 왕성하면 재가 인수를 극하는 좋은 작용을 하므로 재의 운으로 가면 좋고 겁재의 운으로
가면 나쁘다.
식신과 칠살이 모두 있으면 신약한 사주는
극설교가가 되므로 인수의 운이 오면 식상을 제압하면서 칠살을 화(化)하니 일석삼조이다. 신강하고 칠살이 왕하다면 식신으로 제살하는 용신을 삼게
되므로 식상운이 좋다.
상관용인이란 월령이 상관이고 일간이
인수에 의지하는 것인데, 인수가 천간에 있으면서 지지에 통근했다면 관살의 운이 와도 인수를 생조하니 좋다. 그러나 만약 인수는 지지에 있고
상관이 천간에 있는데 관살의 운이 오면 상관견관(傷官見官)이 되니 좋지 않다.
상관이 너무 강력하다면 재의 운이 와서 상관의 기운을 설기시켜 주어야 좋다. 이런 경우에는 사주에
인수가 있다고 해도 용신이 될 수가 없고 관살의 운이 오는 것도 좋지 않다.
양인격에 관살이 용신인 사주이고 원국에서 양인이 왕성하다면 재의 운이 오면 관살을 생조하니 좋다.
그러나 양인이 경미하고 관살이 중첩하면 양인을 돕는 운이 와야 좋다.
월지 겁재격에 재가 용신인 사주에서는 오로지 식상운이 좋다. 만약 재의 운이 와서 좋아질려면 사주
원국에 식상이 있어야 한다. 이것은 통관(通關)의 뜻이다.
기신이란 용신이 꺼리는 것으로 나에게 도움이 안되고 오히려 손해를 끼치는 것이다.
예를 들면 정관이 있고 인수가 없는데 운에서 상관이 오는 것, 재격에
식신이 투출하지 않았는데 운에서 칠살이 오는 것, 인수격에 정관이 용신인데 운에서 정관을 합하는 것, 식신대살이 되었는데 운에서 재가 오는 것,
칠살식제(七殺食制)인데 운에서 편인이 오는 것, 상관용인인데 운에서 재가 오는 것, 양인용살(陽刃用殺)인데 운에서 식신이 오는 것, 건록격에
정관이 용신인데 운에서 상관이 오는 것, 이런 유형의 운은 모두 패운이 된다.
사주 원국에 용신과 희신이 있는데 마땅히 생왕해야 할 것을 운에서 억제하면 역운(逆運)이 된다. 예를
들면, 정관이 용신이라면 관을 생하는 재는 희신이 되는데, 식상의 운이 올 때에, 원국에 인수가 있다면 운에서 오는 식상을 회극(回剋)하여
정관을 보호할 것이고, 만약 사주 원국에 인수가 없다면 용신인 정관이 식상에 의하여 상하게 될 것이다.
재격에 식신이 투출하지 않았다고 하는 것은 사주 원국에 식신이 천간에 투출하지 않았다는 뜻인데,
칠살의 운이 오면 어떠할까? 만약 식신이 투출했다면 칠살을 회극하여 재를 보호할 것이다. 만약 재격에 식신이 천간에 투출하지 않았다면 운에서
칠살이 오면 식신이 재를 생하기만 할 뿐이고 칠살을 제압하지 못하기 때문에 칠살은 재의 기운을 설기하면서 내 몸을 극하게 된다.
인수용관(印授用官)이란 월령이 인수이고 정관이 투출하여
관생인(官生印)이 된 것을 말한다. 운에서 정관을 합한다는 것은 예를 들면, 子月 甲 일주이고 辛金 정관이 용신인데 운에서 丙火가 오는 것이다.
또 卯月의 丙 일주이고 癸水가 용신인데 운에서 戊土가 오면 관성을 합거하게 되므로 파격(破格)이 된다.
식신대살(食神帶殺)은 월령이 식신이고 천간에 칠살이 있는 것이다. 이럴 때 재의 운이 오면 재는
식신의 기운을 빼내면서 칠살을 생조하게 된다. 칠살식제(七殺食制)란 월령이 칠살이고 식신을 제살하는 용신으로 삼는 사주인데, 운에서 편인이 오면
편인이 식신을 제압하고 칠살을 보호하게 되므로 파격이 된다.
월령이 상관이며 신강하면 재가 용신이고 신약하면 인수가 용신이다. 재가 용신일 때 겁재운이 오거나,
인수가 용신일 때 재운이 오면 모두 용신이 파괴되어 나쁘게 된다.
양인격에 칠살이 용신인 사주와 건록격에 정관이 용신인 사주에서는 모두 일간(日元)이 태왕하기 때문에
관살을 용신으로 삼아 강신을 제압하게 된다. 이럴 때 운에서 식상이 오면 관살을 제거하게 되므로 비겁이 지나치게 왕성하게 되어서 내 몸을 상하게
만든다.
결론적으로 말해서 사주 원국을 보는 법과 운을 보는
법은 원리가 다르지 않다. 일간을 위주로 하여 나의 수요에 합당하면 용신이 되고, 용신을 돕는 것이 희신이 되며, 운에서 나의 용신과 희신을
도우면 길하고, 나의 용신과 희신을 거역하면 좋지 않다.
같은
충이지만 빠르고 늦은 구별이 있으니 어떤 경우인가? 월지를 충하면 무겁고 다른 지지를 충하면 가볍다.
충이 되는 것 같지만 충이 아닌 것이 있으니 어떤 경우인가? 예를 들면 甲 일주가 酉의 정관을
용신으로 삼는데 卯 운으로 행하면 卯酉가 충한다. 그러나 본명에 巳酉가 서로 합하여 있으면 충이 무력하다. 년지에 亥 또는 未가 있다면 卯의
운이 와도 년지와 합하느라고 월지의 정관을 충하지 않는다. 이런 것을 말한다.
봉충불충(逢沖不沖)은 회합(會合)이 충을 해소하는 것을 말한다. 甲 일주가 酉 정관을 용신으로 삼는데
사주 원국에 巳酉가 있다면 관성이 회국(會局)하고 있으니 卯가 와도 충하는 힘이 무력하다. 원국에 亥 未가 있다면 卯 대운에 亥卯未 三合
회국하여 충하지 않는다.
희신이나 용신을 충하면 무겁고 희신이나
용신이 아닌 것을 충하면 가볍다. 또 지지의 성질을 분별해야 하는데, 寅申巳亥는 사생(四生)의 충이므로 무거우며 기가 아직은 미약한 상태이므로
충을 만나면 괴멸된다.
子午卯酉는 기가 전일(專一)하고
왕성하므로 그 성패는 국의 형세를 보고서 정해야 한다. 그런데 辰戌丑未의 충은 형제 친구끼리의 충이기 때문에 중요한 작용을 하지 않는다.
같은 충이라도 가벼운 충과 무거운 충이 있다. 어떤 경우인가
하면, 운이 본래 좋은 것이라면 충을 당해도 가볍고 운이 꺼리는 기신이라면 또 다시 충하면 무겁다.
충과 극은 반드시 희기(喜忌)를 살펴 보아야 한다. 운이 좋은데 충이 되면 가볍고 운이 나쁜데 충이
되면 무겁다. 더욱이 유년(流年)을 반드시 살펴 보아야 한다. 대운은 비록 좋지만 유년(세운)과 충이 되면 역시 길하다고 할 수 없다.
大運을 보는 사주학 고전들의 학설
가. 삼명통회
대운과 사주팔자는 표리의 관계에 있다.
운이 대운의 천간에 들 때는 대운의 지지를 참작하여 보고 운이 대운의 지지에 들 때는 대운의 천간은 무시하고 대운의 지지만을 본다.
모든 대운은 지지를 중요시한다.
그렇기 때문에 東方, 南方, 西方, 北方으로 분류하는 것이다. 용신을 손상하는 것이 사주에 있다면 운에서 그것을 제(制)해야 하고 용신에게 도움을 주는 것이 사주에 있다면 운에서 그것을 생(生)해야 한다.
나. 명리정종
대운의 간지를 보는 법을 개두설(盖頭設)과 동정설(動靜設)을 가지고 설명했다.
무엇를 개두라고 하는가?
비유해서 말하면 얼굴이 한 사람의 모든 것을 단적으로 표시하는 것과 같다. 사지와 동체는 다소 결점이 있다고 해도 의복으로 가릴 수 있지만 머리 위의 이목구비는 밖으로 드러나 가릴 수 없는 것이니 머리 위에 드러난 것이 중요한 것이다.
팔자에서 네 개의 천간은 인간의 얼굴과 같고 네 개의 지지는 인간의 사지와 동체와 같고 지장간은 인체의 오장육부와 같은 것이다. 그러므로 뱃속의 수기(秀氣)가 머리 위로 발출되면 영화가 드러난 것과 같다. 지장간이 천간에 투출했다면 영화로운 것이니 일생의 부귀빈천이 얼굴 위에 노출되는 것과 같다.
예컨대 팔자에서 상관이 있으면 두렵지만 상관이 지지에 감추어져 있는 것은 두려울 바 없고 오직 천간에 투출해야 두려운 것이다. 지지는 정지하려는 속성이 있고 천간은 작동하려는 속성이 있으니 그러므로 해로운 것이 천간에 있으면 능히 해를 끼치기 때문이다.
예컨대 庚辛일간이 甲乙丙丁 네 자가 복신(福神)이 될 때 庚辛壬癸 네 자는 병신(病神)이 된다. 이 경우에 대운의 천간에 甲乙丙丁이 오면 개두한 것이니 좋고 庚辛壬癸가 오면 나쁜데 비록 대운의 지지 속에 甲乙丙丁이 저장되어 있다고 해도 庚辛壬癸가 개두하였으므로 복이 되지 못한다.
왜냐하면 庚辛壬癸가 지지 속의 甲乙丙丁을 덮어 씌우고 있기 때문이다. 그렇게 되면 지지 속의 甲乙丙丁이 얼굴 위로 드러나기 힘든 것과 같다. 그러므로 팔자를 볼 때 개두한 천간을 볼지니 천간에서(희용신을) 얻으면 일생 동안 좋은 것이다. 이것이 비결이다. 한 마디로 개두란 사주나 운에서의 천간을 뜻하는 것이다. 삼명통회에서 대운의 지지를 중시한 것과 반대로 명리정종에서는 사주와 대운의 천간을 중시했으니 학설이 정반대인 셈이다.
다. 자평진전
팔자(八字)를 입수하면 반드시 천간과 지지를 모두 살펴본 후에 지지가 천간의 생지(生地)가 되고 천간이 지지의 투출인지를 분별해야 한다. 예컨대 사주에 하나의 甲이 천간에 있다면 네 개의 지지를 살펴서 寅卯亥未 등에 통근했는지의 여부를 가려야 하는 것이니 한 개라도 있으면 甲의 뿌리가 되는 것이다. 그리고 한 개의 亥가 지지에 있을 때는 사주의 천간을 살펴서 甲이나 壬이 투출했는지를 보아야 하니 甲壬이 亥에 통근하면 용신이 될 역량이 있기 때문이다.
壬甲이 둘 다 투출했다면 둘을 병용한다.
자평진전의 이론은 사주 및 대운을 볼 때 천간지지를 모두 중요시해야지 분리시켜 어느 한쪽에 치중하면 안된다는 내용이다. 대운의 간지는 상하가 서로 붙어있는 것이므로 운이 대운의 천간에 와 있을 때도 대운의 지지를 겸하여 보고 운이 대운의 지지에 와 있을 때도 역시 천간을 참작해야 한다는 주장이다.
라. 명리약언
옛 책에서 대운의 천간과 지지를 각각 나누어 5년씩 주관한다고 하기도 하고 또 어떤 책은 지지를 중요시해야 한다고 하며 또 어떤 책은 천간을 4, 지지를 6의 비율로 보아야 한다고 하고 또 어떤 책은 천간을 3, 지지를 7의 비율로 보아야 한다고 하는 등 주장이 제각기 다르다.
무릇 대운은 월주에서 일으킨 것이니 순행하는 경우는 미래의 월건으로 행하고 역행하는 경우에는 과거의 월건으로 거꾸로 진행하나니 월건의 간지는 함께 한 달을 주관하는 것이지 천간이 상반월(上半月)을 주관하고 지지가 하반월(下半月)을 주관하는 것은 아니므로 대운 역시 천간과 지지를 분열시켜 각기 몇 년씩 주관한다고 할 수는 없는 것이다.
그러므로 천간 지지가 모두 함께 10년을 주관한다고 보되 천간과 지지의 상호 생극비화하는 원리에 의해 그 역량을 정해야 한다. 예컨대 대운의 간지가 같은 오행이면 그 힘이 전일하므로 10년을 그 오행이 주관하고 천간이 지지를 극하면 천간의 역량이 지지보다 더 크게 되며 지지가 천간을 극하면 지지의 역량이 천간보다 더 크게 되는 것이다.
천간과 지지가 모두 희용신이 되면 10년 동안이 모두 길하게 되고 천간과 지지가 모두 기신이 되면 10년 동안이 모두 흉하게 되며 천간 지지가 하나는 희신이고 다른 하나는 기신이면 10년 동안 길흉이 섞이게 될 것이다.
이렇게 보는 것이 가장 정확하다.
마. 자평진전
대운을 논하는 것은 사주 원국을 논하는 것과 다르지 않다. 원국을 볼 때는 사주 간지를 月令과 배합해서 희기를 정하고 대운의 희기를 정할 때는 대운의 간지를 팔자의 희기와 배합해야 한다. 그러므로 대운의 한글자마다 반드시 원국의 간지와 배하하여 종합적으로 관찰하면 희기와 길흉을 분명하게 판단할 수 있을 것이다.
옛 선현들은 대운을 지지를 중시했고 유년은 천간을 중시하는 경우가 많았는데 그렇게만 보면 판단이 빗나가므로 유년을 볼 때도 반드시 지지를 참작해야 하다.
행운의 간지
천간은 하늘을 대표하니 동적이고, 지지는 땅을
대표하니 정적이니 천간에 의해 쓰일 때를 기다린다. 천간은 오행이 한가지로 일정한데 비하여 지지는 지장간이 여러가지로 어떤 지장간은 복이 되고
어떤 지장간은 화가 되니, 천간과 지지는 이렇게 다른 점이 있다.
甲일주에 酉의 정관을 쓰는데 庚과 辛을 만나면 곧 관살혼잡이 된다. 그러나 지지에 申酉가 있다면
관살혼잡으로 논하지 않는다. 申은 자기가 왕해지는 지지이니 辛이 申酉를 지지에 깔고 있으면 이것은 관리가 임명장을 가진 것과 같다. 두개의 辛을
만나면 중관(重官)을 범한 것이 된다. 그러나 두개의 酉를 만난 것은 하나의 부(府)에서 두 곳의 군(群)을 다스림과 같으니 중관으로 보지
않는다.
이때 丁이 투출하면 상관이 되지만, 지지의 午가 있는
것은 상관으로 논하지 않는다. 이는 丁은 동적이고 午는 정적인 까닭이다. 또한 午는 그 안에 丁火와 己土를 지니고 있는데, 己土가 財라서 정관을
생하는 점도 있다.
정관과 칠살은 형제지간이다. 申酉는 金의
뿌리이고 甲에게는 정관의 집이면서 동시에 칠살의 집이기도 하다. 그러므로 갑 일주에 庚辛이 모두 투출하면 관살혼잡이 되지만 지지에 申酉가 모두
있는 것은 관살혼잡으로 논하지 않는다. 辛이 두개 중첩해 있으면 중관이 되지만 酉가 두개 있으면 중관으로 논하지 않는다.
관살혼잡이 되어도 혼잡으로 논하지 않는 경우가 있고 관살혼잡을
꺼리지 않는 경우도 있다. 대체로 인수로 화살(化殺)할 때는 관살혼잡을 꺼리지 않으며 재생관을 할 때는 관살혼잡을 꺼리며, 식신제살을 할 때는
원국에 관살이 혼잡해도 관이 많으면 살로 변하는 것과 같으므로 관살 혼잡을 꺼리지 않는다.
甲이 酉 정관을 쓰는데 정관은 지지에 감추어져 있고 재성이 천간에 투출하였다고 할 때, 천간에 甲乙이
있으면 군비쟁재가 되나 寅卯가 있으면 일주를 방신한다고 보는 것이지 군비쟁재한다고 보지 않는다.
재성이 천간에 노출되면 천간의 비견과 겁재를 꺼리고 지지의 비견과 겁재는 꺼리지 않는다. 만약 원국에
관성이나 식상이 투출했다면 천간의 비견과 겁재를 제화(制化)하게 되니 탈재(奪財)를 꺼리지 않는다. 甲이 癸水 인수를 쓰는데 戊己土의 재성이
있으면 인수를 파괴한다. 그러나 지지의 辰戌丑未는 인수를 파괴하지 않는다. 여타의 경우도 이처럼 보기 바란다.
같은 지지라도 禍福이 다른 경우가 있다. 예를 들면, 甲이 酉의
정관을 쓰는데 午가 있으면 상관이다. 寅이나 戌이 오면 합하여 火가 동하니 정관을 상하게 한다. 이와 반대로, 甲이 申月에 났다면 午가
제살하기에 부족한데 寅이나 戌이 있어 화국(火局)이 되면 火가 동하여 제살할 수 있다. 지지는 회국(會局)이 되면 동하니, 이것이 천간과 다른
점이다.
지지는 충해도 동하고 회해도 동한다. 동하면 화복이
드러난다. 예를 들면, 甲이 酉의 정관을 쓰고 천간에 辛金이 투출했다면, 비록 지지에 午火가 있을지라도 정관을 상하게 하기에는 역부족이나,
운에서 寅戌이 와서 火局이 되면 火가 동하여 정관을 상하게 할 수 있다.
甲이 申의 칠살을 격으로 하는데 천간에 庚이 투출하고 지지에 午가 있다면 제살하는 역량이 부족하다.
운에서 寅이나 戌이 와서 火가 회국(會局)하면 火가 동하여 능히 제살할 수 있다. 이상의 설명은 천간과 지지가 멀리 떨어져 있는 경우이고, 만약
辛金이 천간에 투출하지 않고 酉와 午가 바짝 붙어 있다면 정관은 상하게 된다.
지지는 각자 자기의 자리를 지키고 있으므로 동하지 않으면 힘을 드러내지 못한다. 이것은 천간이 동하는
속성이 있어서 역량을 드러내는 것과 다른 점이다.
아래에 몇가지
사주를 예로 드니, 운의 간지가 각각 다르게 작용함에 유의해야 한다.
四柱 十星 十神 12宮 神 殺
정해 비견 정관
을사 편인
겁재
정유 日干 편재
갑진 정인 상관
巳酉가 반합하여 재로 화하고 甲乙이 천간에
투출했다. 재와 인수가 서로 장애가 되지 않는다. 辛丑 운에 酉의 辛金이 투출하는데 辛金은 유약한 金이므로 甲木을 상하지 못하고, 巳酉丑 金局이
되니 상국독변의 벼슬을 했다. 이것은 회국하여 동한 것으로, 동하면 화복이 드러난다. 庚운에 甲木을 극하고 乙木을 합거하니 두 개의 인성이 모두
사라져 암살당했다.
四柱 十星 十神 12宮 神 殺
무오 편관 정재
을묘 상관 상관
임자 日干
겁재
경자 편인 겁재
수목상관격이다. 水가 왕하여 木이 표류하니 戊土로 수를 막아야 나무가 살아난다. 칠살이 양인을
제압하는 용신이다. 午 대운에 子를 충하니, 한개의 충이 두개의 충을 불러 일으킨다. 희신이 기신을 충하여 이름을 날렸다. 己未 대운 己土운에
칠살을 도와 양인을 제압하여 좋았으나 未운에는 사주의 卯와 대운의 未가 卯未합하여 木으로 변하니 희신이 기신으로 변했다. 상관으로 변하여 칠살을
극하니 무술정변이 41세때 발발했다. 다행히 무술 년이니 죽지는 않고 도피할 수 있었다.
지지의 희기신은 천간과 다름이 있다. 그러나 운에서 사주 지지의 지장간이 투출하게 되면 고요하게 쓰일
때를 기다리던 지장간이 그 쓰임이 생기고, 그 희기가 영험함을 드러낸다.
甲이 酉官을 쓰는데 辰과 未가 있으면 곧 재가 되고 운에서 戊가 투출하면 재의 작용을 한다. 午未가
있는데 운에서 丁이 오면 상관으로 작용한다. 원국의 지지에 숨어져 있는 지장간은 한개가 아니다. 어떤 것은 희신이고 어떤 것은 기신인데, 천간에
투출하여 쓰일 때를 조용히 기다린다.
운에 의해서 지장간이
引出되면 그 쓸모가 비로소 드러난다. 원국의 午에 丁火와 己土가 숨어 있는데 운에서 己土가 오면 午의 지장간 己土가 인출되어 작용하니 관살이
양인을 제압하는 힘이 드러난다.
명과 운의 지지가 會局하는
경우에도 현저하게 작용한다. 예를 들면 甲이 酉月에 나서 정관을 쓰는데 원국에 午가 있고, 운에서 寅戌이 오면 상관의 작용이 현저하게 드러날
것이다.
행운에서 寅戌을 만나 회국하면 느리고 급하지 않다.
비록 격국의 성패와 고저가 팔자에서 이미 정해지고 명에 원래 있던 것과 없는 것은 차이가 있겠지만, 대운에서 10년 동안 오는 것도 역시 화복이
월령에 있음과 다름이 없으니, 운에서 투간하면 원국에 원래부터 있는 것과 큰 차이는 없다.
명과 운의 지지가 회국하면, 未는 火土의 운이지만 卯와 회국하여 木局으로 변하여 상관으로 되어
파격된다. 운을 보는 법이 그와 같은 것이다.
四柱 十星 十神
12宮 神 殺
정축 비견 식신
정미 비견 식신
정유 日干
편재
정미 비견 식신
癸 甲 乙 丙
卯 辰 巳 午
35 25 15 5
火가 왕하고 金이 있지만 식신이 재를 생하니
부격(富格)이다. 화가 왕하고 금이 쇠약하니 巳운에 巳酉丑 金局이 완전히 이루어져 가장 활동을 많이 했고 뜻을 이루었다. 나머지 운은 재산을
지키기 어려웠다. 卯운에 未와 회국하여 木의 기신이 투청하여 발동하므로 사망했다.
행운에서 투청하여 강해지거나 회합하는 것은 원국에서 그런 것과 큰 차이는 없다.
대운은 십년간 관할하니 그 운이 지나가면 다시 원래 사주의 상태로
돌아간다. 결론적으로 말하면 희신이든 기신이든 투청해져서 강력해지면 길흉의 작용이 현저하게 드러나고, 한신이라면 그 영향력이 경미하다.
팔자를 볼려면 반드시 천간과 지지를 모두 함께 살펴본다. 지지는
천간의 生地가 되고, 천간은 지지의 發用이 된다.
지지는 천간의
생지이고, 천간은 지지의 발용이라는 말은 실로 간명(看命)의 요지라고 하겠다. 지장간이 여러개 있지만 순서에 따라서 순환하는 것이다.
원국에 한개의 甲이라는 글자가 있다면 년월일시 네 지지에 견주어
보아서 寅亥卯未와 같은 글자가 있는지를 살핀다. 그 중에 어느 한 글자라도 있다면 甲木의 뿌리가 된다.
원국의 지지에 亥가 있다면 년월일시의 천간을 살펴서 壬이나 甲이 있는지를 본다. 壬이 있다면 亥는
壬의 녹(祿)이 되고, 壬水로써 쓰임새를 드러낸다.
甲이 있다면
亥는 甲의 장생지이니 甲으로써 亥의 쓰임새를 드러내게 된다. 壬甲이 모두 있다면 亥 하나가 두 천간의 녹이 되고 장생이 되는 것이고 甲壬 두
천간을 겸용하게 된다. 운을 보는 법도 같아서 원국의 팔자의 천간과 지지에 배합하여 따져보면 된다.
寅에는 甲丙戊 세가지 오행이 저장되어 있다. 甲은 당왕(當旺)한 기이고, 丙은 바야흐로 생하는
방생(方生)의 기이고, 戊는 火에 기생하는 기생(寄生)의 기이다. 순서를 보면, 甲이 우선이고 丙이 그 다음이며, 戊는 그 다음이 분명하다.
辰을 보면, 乙癸戊가 있는데 戊는 본기이고, 乙은 봄의 여기이고, 癸는 水의 묘(墓)가 된다. 戊가 우선이고 乙이 그 다음이며 癸가 그 다음이니
순서가 분명하다. 사주를 보자.
四柱 十星 十神 12宮 神 殺
갑인 편재 편재
병인 편관 편재
경인 日干
편재
무인 편인 편재
寅의 지장간 甲丙戊가 모두 천간에 투출했다. 그러나 지지에 寅이 가득하고 甲이 당왕하니, 종재격으로
재가 용신이다. 만약 지지에 寅午戌 火局이 되었다면 丙火가 용신이 되었다.
四柱 十星 十神 12宮 神 殺
무진 편관 편관
갑인 식신
식신
임술 日干 편관
병오 편재정재
월지
寅의 지장간 甲丙戊가 모두 천간에 투출했다. 그런데 지지에 寅午戌 삼합하여 火局이 되니 종재격이 되어 丙火가 용신이 된다.
병용이라는 것은 하나는 용신이 되고 다른 하나는 희신이 됨을
뜻하는 것이다. 그런데 천간에 투출해도 쓰지 못하는 것이 있다. 예를 들면, 戊土 일주가 丑月에 나고 辛癸가 천간에 투출했다면, 조후상 辛癸를
쓰지 못하고 丙火를 용신으로 쓴다.
행운의 干支가 하나는 喜用神
하나는 忌神이면 10년중에서 吉凶이 반반씩이다. 천간은 비교적 보기쉬우나 地支는 보기 어렵다. 行運이 寅이라면 原柱에 甲이나 丙,혹 戊가 있으면
당연히 이 運을 살펴 어떤 干이 得氣하는가를 봐야한다. 다시 四柱 天干을 보아 甲이 있으면 이 寅運은 순수한 木이고 天干이 丙이라면 이 運은
대부분 火며, 天干이 戊라면 이運은 반이 土라 할수 있다. 나머지 地支도 이렇게 본다.
天干은 生剋을 보기 쉬우나 地支는 生剋외에 相沖, 相合, 相刑의 理致가 있어 판단하기가 쉽지 않다.
대운과 유년을 볼 때 세운천간과 사주천간의 생극제화,지지의 형충회합에 대해 가장 조심해야 한다. 대운간지에 蓋頭, 截脚의 정형이 있기 때문이다.
개두(蓋頭) - 목운을 좋아하는데 대운간지에서 庚寅, 辛卯를
만나는 것. 火運을 좋아한다면 壬午, 癸巳를 만나는 것이다.
절각(截脚) - 木運을 좋아한다면 甲申, 乙酉를 만나는 것, 火運을 좋아한다면 丙子, 丁亥를 만나는
것이다.
개두운에서 지支運을 좋아한다면 吉凶이 감반되고,
절각運이 천干의 運을 좋아한다면 支가 천干에 실리지 않으므로 10년이 좋지 않다. 예를들어 木運을 좋아하는데 庚寅, 辛卯를 만나면 庚辛金은 본래
凶하나 金은 寅卯에 絶이 되어 절지의 金이 되므로 그 흉이 반감된다.
原局에서 또 水와 火의 五行의 制化가 있다면 불흉하다.
寅卯운이 본래 길하다할 때 蓋頭에 庚辛金의 剋이 있면 비록 吉이 있을지라도 반감된다. 만약 원국의
지지에 申酉가 寅卯를 충하면 비단 길이 없을 뿐아니라 오히려 흉하다. 木運을 좋아하는데 甲申, 乙酉의 截脚運을 만나면 木은 申酉에 絶이 되므로
支에 干을 실을 수 없다. 고로 갑을운은 길이라 하나 길이없고 虛하다.
그러나 만약 原局 이나 太歲에서또 庚辛金이 甲乙木을 극하면 不吉하고 도리어 흉하다. 그래서 蓋頭,
截脚 때문에 운이 길을 만나도 길을 보지 못하고 운이 흉을 만나도 그 흉을 보지 않는 것은 모두 이런 것 때문이다.
십간 비결
일간의 십간 관계와 용신의 십간 관계는 차이가
있다. 일간 甲木에 庚金은 긍정적인 의미를 부여할 수 있으나 희용신의 甲木에 庚金은 타격을 주게 된다. 어느 천간(干)이 희신으로 정해졌을 때
가장 타격을 주는 간(干)의 상극 조합을 살펴본다.
甲-庚, 乙-辛,
丙-癸, 辛-丁, 壬-戊
십신(十神)별로 희기(喜忌)의 양상이
어떤 식으로 나타나는 지를 살펴 보면, 용신(用神)이 올바르게 취용(取用)되었는가를 귀납적으로 검증해보는 기준이 될 수 있다. 일간과 좋은
관계를 이루는 인성(印星)이 희신 천간의 조합은 학문적인 성취와 출세를 가능하게 하는 기준점이 된다.
일간/인성 甲-壬,癸. 乙-壬. 丙-甲,乙. 丁-甲. 戊-丙,丁. 己-丙. 庚-戊,己. 辛-戊.
壬-庚,辛. 癸-辛
월간에 인수(印綬)를 보면 이를
정인월봉(正印月逢)이라 하여 학업이 우수한 과정을 거쳐 고위 관료직에 오른다 하였다. 다만 癸日의 경우는 인성 자체가 거의 도움이 되지 않는다.
일간과 좋은 관계의 관성과 인성이 함께 하면 일찍부터
우로(雨露)의 혜택을 입는다 하여 순조로운 입신 양명의 과정을 거치게 된다. 이 경우를 두고 과갑지성(科甲之星)이라 하고 일찌기 급제(及第)하여
입신양명하는 명임을 암시한다. 이때 명식에 인(刃)이나 살(殺)이 없으면 관인무인무살(官印無印無殺)육자로서 최고의 지위에 오른다.
일간과 재성, 관성의 삼자가 좋은 천간의 관계를 형성하면 이를
재기우정관(財氣遇正官)이라 하여 널리 명성을 떨친다 하였다. 또한 이 경우는 최관지요(催官之曜), 반용부봉(攀龍附鳳)이라 하여 영향력있는
윗사람의 도움을 받아 출세하는 행운이 따르는 길함이 있다. 더우기 간투재관쌍미(干透財官雙美)라고 하여 중년에 이성의 조력을 입어 출세한다.
일간/재/관 : 甲+己+庚. 甲+戊+庚. 丙+庚+壬.
丙+辛+壬...丁+庚+壬 ...丁+辛+壬. 戊+癸+乙. 戊+乙+壬. 己+癸+甲 . 己+癸+乙. 庚+甲+丁...壬+丙+戊...癸+己+丙
(癸水는 옆에 丙火를 두는 것을 꺼림)
관살을 식신으로 제압하게 되면 식신제살격이라 하여 이를 영웅의
명식이라 하고 만인을 제압할만한 카리스마를 타고 나는 것이다. 이때 칠살(七殺)의 흉의는 심대해야 하므로 일간 옆에 첩신하여 고통을 주는 형국이
타당하고 이를 일간과 떨어진 년간(年干)의 위치에 식신이 포진한 경우를 두고 식신대칠살(食神帶七殺)의 요건에 가장 부합한다 할 수 있다.특히
庚年 甲月 戊日생(지하삼기)과 乙年 己月 癸일의 조합을 기억해 둘 필요가 있다.
종왕격으로 고관대작 명을 논한다면 비결은 인인상수(印刃相隨)에 있다. 인인상수란 일간과 관계가 좋은
겁재(양인)와 인성의 조합으로 이를테면 甲일간에 乙과 癸의 조합 등을 말한다. 일간과 관계가 좋은 편재를 시간(時干)에 두게 되면 시상편재로
굴지의 부자가 될 가능성이 높다. 일간/시간 : 乙/己. 己/癸
정격으로 청명(淸命: 희신이 손상받지 않은 명식)은 시험에 강하다. 다만 외격을 논하지 않는 연유는
외격은 대부분 청(淸)한 명식으로 이를 두고 귀(貴)를 논할 수는 없기 때문이다. 일간과 관계가 좋은 관살과 인성으로 이루어 진 명식은
이덕구전(二德俱全)이라 하여 청렴한 관리의 명식으로 설명된다.
비겁과 식상, 재성이 공히 일간과 관계가 좋은 관계의 조합이면 이를 삼기균정(三奇均正)이라 하여
관리로서의 능력이 풍부하며 크게 출세한다 하였다.
일간/비견/식상/재성
甲/甲/丙/己...乙/甲/丙/戊...乙/甲/丙/己...丁/丁/戊/庚
무장으로서 출세하는 명식의 포인트는 일간과 좋은관계의 인(刃)에
있다. 일간이 살(殺)의 제압을 받고 있고 겁재가 희신으로 강하면 이를 인오(刃奧)라 하고 군인으로 성공할 명임을 암시하게 된다. 일간/겁재 :
乙/甲. 己/戊. 壬/癸
일간과 관계가 좋은 희신 재성을
손상시키는 비겁이 없으면 청렴 결백하여 명예에 손상이 가는 일을 하지 않는다.
일간과 관계가 좋은 희신인 식신을 손상시키는 인성이 없으면 이를 용식절효신(用食絶梟神)이라 하여
사람을 다루는솜씨가 매우 뛰어나다.
일간과 관계가 좋은 재성과
인성이 동시에 있을 경우 그 자리에 따라 흥미로운 현상을 발견할 수 있는데 월간에 재성, 시간에 인성이 포진하면 이를 선재이후인(先財而後印)이라
하여 관직에서 1년에 1회씩 승진이 가능하다 하였다. 반대로 선인이후재(先印而後財)하여도 시험에 강한 명식으로 항상 좋은 성적을 길선함이 있다.
화명목수(火明木秀)면 경괴(經魁)라. 木의 천간과 火의 천간이
관계가 좋으면 학문이 높다.
甲+丙, 甲+丁, 乙+丙
금수극청(金水極淸)하면 시험에 강한 명식이다. 또는
금수상함(金水相涵)이라 하여 중앙정부에서 주요 정책을 다루는 일이 많다 하였는데 일반 기업체라면 본사에서 근무하는 기간이 길게 나타난다. 통상
귀한 신분으로 유명한 사람은 金과 水의 조합이 양호하다.
庚+壬,
辛+壬
수화상조(水火相照)의 명 역시 중앙정부에서 정치를 펴는
경우가 많다. 丙+壬
금봉화련(金逢火煉)은 일찍이 높은 지위에 오른다.
庚+丁
목득금재(木得金裁)는 큰 권력을 쥘 수 있다 하였다. 甲+庚
일간과 관계가 좋은 상관이 있고 이를 일간과 관계가 좋은 겁재가
생하여 주면 한판에 도약하여 크게 성공하고 이를 기반으로 탄탄대로의 일생이 펼쳐지는 복됨이 있다. 이를 인보상관(刃輔傷官)이라 하고 아래 세
가지 경우에만 한하므로 암기해야 한다. 이런 경우를 두고 목다화식(木多火息) 등을 논해서는 안된다.
= 일간+월간+년간 : 甲+丁+乙, 丁+戊+丙, 辛+壬+庚
종왕격의 귀명으로 고관이 될 명을 논한다면 비견이 겁재보다 강하고 인수(印綬)의 생부가 있어야만
귀명이다. 甲+癸 . 丁+甲. 戊+丁
육임추간투재인(六壬趨艮透財印), 壬일간이 寅월에 출생하여 丙과 辛을 보면 일찍이 출세한다 하였다.
육갑추건무충파(六甲趨乾無沖破), 甲일간이 申월에 출생하여 지지에 寅과
巳가 없는 경우에 일찍이 성공한다 하였다.
수석 합격의 명식은
비천록마(飛天祿馬), 일간과 관계가 좋은 비견과 재성의 천간이 있는 경우에서 찾아 볼 수 있다.
甲+甲+戊, 甲+甲+己, 丁+丁+庚, 戊+戊+壬, 己+己+癸, 壬+壬+丙
일간을 중심으로 정관과 편관의 관계가 좋으면 이를
이덕배관(二德配官)이라 하고 수상 정도의 고위에 오른다 하였다. 이 경우는 반드시내격의 신강명이거나 종살명이어야 한다.
己+乙+甲, 庚+丁+丙, 癸+己+戊
비겁과 관계가 좋은 경우 이를 양간부잡(兩干不雜)이라 하고
공익에 힘을 아끼지 않는 맑은 품성의 소유자가 된다. 이때 비겁은 희신으로 작용하여야 하므로 내격의 신약명이 기본이다.
甲+甲 , 乙+甲, 丁+丁, 己+戊, 壬+癸
개운법
사람의 운명이란 전생에 지은 업에 따라 기본적인 틀은 가지고 태어나는 것이 사실이다. 하지만 인간의 모든 삶은 마음의
작용에 의해 미래로 활짝 열려 있는 것이다.
자신의 처지를 겸허히
인정하라
부정적인 생각은 그사람을 부정적으로 만든다 부정적인 생각의 가장 기본적인 출발점은 바로 자신의 처지를 부정하는데서 시작되는
것이다.
동기감응의 법칙
모든 같은 기운은 서로 감응할수 밖에 없다. 이말을 바꿔 말하면 자신이 베푼것은 결국 자신에게로 돌아오게 되어 있다는 것이다. 이세상에서 자신이 하는 모든행위는 결국자신에게로 돌아올수 밖에 없다.
자신에게서 나간 것은 지구를 몇바퀴돌더라도 그 파장이 가장 온전히 맞아 떨어질수 밖에 없는 자신에게로 되돌아올수 밖에 없는
것이다. 나쁜마음은 나쁜 것을 불러 들일 수 밖에 없고 좋은 마음은 좋은 것을 불러 들일수 밖에 없는 것이다.
말은 영원히 사라지지 않는다
말은 마음의 파장과 소리의 파장이 한꺼번에 모여 이루어져 있으니 사라지지 않는다. 그것은 어디선가 그 파장으로서 정확하게 작용을 하게되는 것이다. 우리는 말을 과장해서 흔히 죽겠다 미치겠다 환장하겠다는 말을 많이 쓴다.
보고싶어 죽겠다 배고파 미치겠다 좋아서 환장하겠다 등.. 한번 뱉은 말은 결코 사라지지 않으며 언제나 작용하고 있다는 것을
명심하면 다시는 이런 말을 사용하지 못할 것이다. 행복하고 싶은가? 사랑하고 싶은가? 행복하다는 말을 진심에서 되뇌이어보라 마음을 모아
사랑한다고 말해보라 그 순간부터 그 말들은 작용을 개시할 것이다.
생각은
그 사람의 미래
마음은 그사람의 생각을 만들어내고 생각은 그 사람의 행동을 유발시키고 행동은 그 사람의 습관을 만들고 그 사람의 습관이 굳어지면 곧 그사람의 미래이며 운명이다. 어떤것이든 곧 생각하는대로 이루어진다.
세상의 모든작용은 기와 그 파장으로서 이루어지는데 생각의 파장도 그 만큼 정확하다 생각은 그 사람의 미래를 이루는 작은씨앗인 것이다. 지금의 크고 무성한 아름드리 나무도 처음엔 작은 씨앗에서 출발하였음을 알아야 하듯 누구의 미래이든 그 사람의 작은 생각의 씨앗에서 출발하는 것이다.
위기에서 벗어나려면
남을 원망하지 말라
원망하기 시작하면 끝이 없다. 소득 없는 시간낭비에 지나지 않는다. 원망은 마음을 상하게 하고, 가슴속에 응어리져
건강을 해치며, 결국은 자기 손해만 남게 된다. 모든 결과를 겸허하게 받아들이는 마음의 준비가 반드시
필요하다.
자책하지 말라
후회와 반성은 지독하게 하되 한 번으로 족하다. 중요한 사실은
보란듯이 다시 일어나는 일이기 때문이다. 지금은 괴로워만 하고 있을 시간이 없다.
상황을 인정하라
한번 고배를 마신 사람이 재기를 못하는 원인 중의 하나가 좀처럼 현실을 인정하려 들지 않는다는 데 있다. 이렇게
했더라면, 저렇게 됐더라면...등등 ‘떠라면 타령’만 늘어놓고 있으면 아무 소용이 없다. 과거는 소리 없이 흘러갔을 뿐이다. 현실을 냉정하게
인정할 줄 아는 것이 중요하다.
궁상을 부리지 마라
내 처지가 이런데... 일어날 때까지 모두들 날 봐주겠지-’ 라는 마음에 위로 받을 생각은 아예 하지 말라. 그 어떤
위로도 귀하의 재기 의욕만은 못하기 때문이다.
이런 저런 아는 사람을 찾아다니면서 궁상을 부리는 것이 적극성이 아니다. 죽겠다는 소리는 입밖에도 내지 마라. 아직도 건재하다는 믿음이 있을 때 누구든지 지원하고 싶은 마음이 생기는 것이다.
조급해 하지 마라
조급해서 얻을 수 있는 것은 실수뿐이다. 오히려 한숨 돌리며 걸어온 길을 점검하고 나아갈 길을 바라보라. 아예 이
기회에 못 다한 공부에 몰두해 보는 것도 한 가지 방법이 될 것이다.
바둑이나 장기를 둘 때, 한 발 떨어져서 보는 하수의 눈에 행수가 보이는 법이다. 어떤 일을 서둘러 덤벼들기보다는 시야를 넓혀 한발 뒤로 물러서서 보는 여유와 느긋하게 계획을 세워나가는 것이 필요하다.
자신을 바로 알라
내가 어쩌다가 여기까지 왔나를 냉정하게 생각해볼 필요가 있다.
자책이 아니라 어디까지나 반성이다. 현재 나의 능력은 어느 정도인가? 계획하는 일을 위한 건강상태는 어떠한가? 나의 몸값은 실제로 얼마인가?
과연 무엇을 하는 것이 나 다운 것일까? 자기가 가야할 자신의 좌표가 분명히 찍혀 있는 사람은 방황하지
않는다.
희망을 품어라
어느 철도 역무원이 한여름에 냉동차 안에 갇혀서 사망한 일이 있었다고 한다. 냉동차 안에서 일하던 그 사람은 뒤늦게
자신이 그 속에 갇힌 것을 알고 문을 두들기고 소리 지르며 몸부림을 쳐봐도 문이 밖에서 잠겼고 주위에는 아무도 없어 열 수가 없었다. 점점
얼어오는 무서운 추위와 싸우던 그는 바닥에 이런 글을 남겼다.
“너무도 추워서 몸이 얼어붙는 것 같다. 차라리 그냥 잠들어 버렸으면 좋겠다. 아마도 이것이 나의 마지막 말이 될 것이다.”
다음 날, 뒤늦게서야 다른 직원들에 의해 발견된 그의 시체는 얼어서 죽은 것이 아니라고 판명됐다. 즉, 절망과 공포에 의해 죽었다는 것이다.
왜냐하면 그 날밤, 그 냉동차는 가동이 되지 않았었고 차안의 온도계는 화씨 55도를 가리키고 있었다. 희망은 생명을 살리는 기적을 낳는다. 어려운 역경 속에서도 우리의 삶에 의미가 있는 것은 우리에게는 희망이 있기 때문이다.
용기를 내라
빈털털이로 부터의 성공이 진정한 성공이다!’ 내 주변에 무엇이든 남아 있는가? 아직도 내게 남아있는 것이 있다면
그것은 행운이다.
아무 것이 없었던 맨 처음 때를 생각하고 그 때의 용기를 다시 내자. 누군가가 ‘성공한 사람의 과거는 비참할수록 아름답다!’고 했다. 용기는 내라고 있는 것이다.
책을 읽어라
실패를 겪었던 사람들이 좋아한다는 등산도 좋지만 책을 읽어라. 책을 읽되, 우선은 의욕관리를 위해 실패담보다는
성공사례를 많이 읽어라. 책 속에 길이 있다.
성공한 모습을 상상하고 행동하라
사람은 누구나 자기가 되고 싶은 모습이 있게 되고 또 자기도 모르는 사이에 그렇게 변해간다. 간절히 기도하는 마음을
품고 바라면 그대로 이루어진다.
이것은 단순히 기적이 아니라 능력이다. 성공한 사람에게는 사람이 모이게 마련이다. 최소한 성공하고 있는 것처럼 보여라.
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