지지(地支)와 지장간(支藏干)

              지지(地支)와 지장간(支藏干)

12개의 지지를 외울 때는 자축인묘진사오미신유술해로 일반적으로 외우나, 계절별로 인묘진 사오미 신유술 해자축 으로 외우는 방법도 있고, 앞계절의 4 글자만으로 인신사해, 중간의 4 글자만으로 자오묘유, 마지막 계절의 4 글자만으로 진술축미라고 외우는 여러 가지가 있다.

다음에 설명할 지지의 3합을 고려하여 인오술, 신자진, 사유축, 해묘미 등 이러한 지지의 배합은 입에서 저절로 외워져야 한다. 그러나 사주의 구성에서 일간과 나머지 글자와의 관계를 해석하는 것이 사주의 풀이라고 할 때에, 지지와의 관계를 따질 때에는 우리는 지지 속에 숨어 있는 천간과의 관계를 설정하는 것이다.

 

12개의 지지 속에는 1개 또는 2개 또는 3개의 천간이 속에 숨어 있으니, 이를 일러 지장간이라고 한다. 지장간에 대하여도 따로 인터넷에서 검색하시어 공부하도록 권해 드립니다. 그러나 속 깊은 사정은 거기서 이해를 하시더라도 각지지속에 숨어 있는 지장간은 아래와 같다고 간단하게 생각하시길 바랍니다.

地支地藏干

子 -癸(1.0)
午 - 丁(1.0)
卯 - 乙(1.0)
酉 - 辛(1.0)

寅 - 甲(0.7)丙(0.3)
申 - 庚(0.7)壬(0.3)
巳 - 丙(0.7)庚(0.3)
亥 - 壬(0.7)甲(0.3)

辰 - 戊(0.5)乙(0.2)癸(0.3)
戌 - 戊(0.5)辛(0.2)丁(0.3)
丑 - 己(0.5)癸(0.2)辛(0.3)
未 - 己(0.5)丁(0.2)乙(0.3)

그러면 이제부터 본인의 사주에서 지지는 어떠한 지장간이 숨어 있는지를 살펴 봅시다. 우리의 주인공의 사주에서는 지지가 진미사해로 되어 있으므로 아래와 같이 지장간이 각각의 지지에 숨어 있습니다

壬-----辛-----乙-----丁
辰-----未-----巳-----亥
戊(0.5)己(0.5)丙(0.7)壬(0.7)
乙(0.2)丁(0.2)庚(0.3)甲(0.3)
癸(0.3)乙(0.3)

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지장간 암기법


*寅申巳亥의 경우 

여기: 무조건 戊(土)이다. 
( 전의 기운이 土인데 이것이 넘어와서 양으로 변하면서 土가 된다.
예를 들면 寅 전에 丑이였다.
丑의 기운이 넘어오면서 음土가 양土로 바뀌어서 戊土가 되었다.)

중기: 삼합의 중심 기운이 된다.

( 예를 들면 寅은 寅午戌- 火의 삼합의 첫 번째 글자이다.
그래서 寅 중에는 火의 기운 중 양의 기운인 丙이
있다고 보는 것이다.

巳 는 巳酉丑- 金의 삼합의 첫 번째 글자이다.
그래서 巳 중에는 金의 기운 중 양의 기운인 
庚이 있다고 보는 것이다.

삼합은 양의 기운이기 때문에 양으로 보는 것이다. 
나머지도 이와 같이 본다.)

정기: 원래의 기운 중에 양의 기운으로 본다.
( 寅 인 경우 甲 으로 亥 인 경우 壬 로 본다.)


*子午卯酉 의 경우 

무조건 자신의 기운을 음과 양으로 본다.
예를 들면 午는 火의 기운이므로 丙 과 丁 의 기운이 있는 것으로 본다.
卯는 木의 기운이므로 甲 과 乙 의 기운이 있는 것으로 본다.
양은 여기 음은 정기로 본다.
중기는 없다. 단, 午화 중에만 己가 있다.


*辰戌丑未 의 경우

여기: 전월의 기운이 이어져 오는 것으로 모두 음간이 된다.
(예를 들면 戌 의 경우 전에 기운이 酉 였으므로 酉 의 음간인 
辛이 있는 것으로 본다. 
未 의 경우 전의 기운인 午의 기운이 넘어온 것으로 보며
午의 음간인 丁 의 기운이 있는 것으로 본다.)

중기: 삼합의 오행 중 변한 기운의 음간으로 본다.
( 예를 들면 丑은 巳酉丑- 金의 삼합의 마지막 글자이다.
그래서 金의 음간인 辛금이 있다고 보는 것이다.)

정기: 자기의 기운을 그대로 쓴다.
(예를 들면 戌은 양이므로 戊 가 되고 
丑은 음이므로 己 가 된다.)


전체적으로 외우면 ( 여기-중기- 정기의 순서대로 ) 
자는 임계
축은 계신기
인은 무병갑
묘는 갑을
진은 을계무
사는 무경병
오는 병기정
미는 정을기
신은 무임경
유는 경신
술은 신정무
해는 무갑인

인신사해는 7-7-16 ( 처음에는 여기가 7일동안 지배하고 
다음에는 중기가 7일 동안 지배하고
나머지 16일 동안 정기가 지배한다.)

자오묘유는 10-20 ( 처음에는 여기가 10일 동안 지배하고
중기는 없이 바로 정기가 20일 동안 지배를 한다.
단, 오만 10일- 9일- 10일을 지배한다.)

진술축미는 9-3-18 ( 처음에는 여기가 9일동안 지배하고 
다음에는 중기가 3일동안 지배하고
나머지 18일 동안 정기가 지배한다.  

 

 

 

 

지장간 (地藏干) 

사주 풀이하는 방법을 정확하게 알려면 눈에 보이는 기운도 중요하지만 눈에 보이지 않는 기운도 중요하다. 눈에 보이지 않는 기운은 숨어 있는 기운인데 이것을 지장간이라고 한다. 지장간은 역학 공부함에 있어서 대단히 중요하다.그래서 절대로 소홀히 다루어서는 안 된다.

지장간이라는 것은 지지 속에 감추어져 있는 천간의 기운 즉, 땅 지(地), 감출 장(藏), 천간의 간(干)을 말한다. 역학은 기운의 흐름을 보는 것인데 외형상 나타나는 것은 하늘의 기운인 천간의 기운과 땅의 기운 즉, 지지의 기운이 있다.

 

그러나 천간에 있는 기운은 마치 하늘에 태양이 떠 있으면 눈에 보이는 것처럼 나타나지만 지지에 있는 기운은 땅 속에 무엇이 있는지 알 수 없는 것처럼 보이지 않는다. 그런데 땅속에는 하늘의 기운이 숨어 있다.

 

하늘에서 비가 오면 땅은 그 비를 저장하고, 하늘에서 태양이 비추면땅은 따뜻한 태양의 기운을 저장하고, 땅 위에 나무가 자라면 나무는 땅에 뿌리를 내리고, 또 땅 속에서는 광물질도 자란다. 이렇게 땅속에는 수많은 기운이 숨어져 있다.숨어있는 기운을 잘 활용하여야 사주를 정확하게 분석할 수 있다.지장간 속에 숨어 있는 기운은 여기, 중기, 정기의 세 가지가 있다.

여기는 앞에 있는 지지의 기운이 절기는 변했으나 아직도 영향력이 있는 것을 나타내고 있으며, 중기는 여기부터 정기 중간에 흐르는 기운이며,정기는 지지가 지닌 동일한 오행의 기운이다.

다음은 지장 간 속에 숨어 있는 기운이다.

 

寅申巳亥의 경우 (전부 양간이다.)

여기:

 

寅전의 기운은 丑이다.
丑의 기운이 넘어오면서 丑이 음 土인데 양 土로 바뀌어서 戊가 되었다.

申전에 기운은 未였다.
未의 기운이 넘어오면서 未가 음 土인데 양 土로 바뀌어서 戊가 되었다.

巳전의 기운은 辰이였다.
辰의 기운이 넘어오면서 辰은 양 土이니 그대로 양 土인 戊가 되었다.
亥전의 기운은 戌이였다.
戌의 기운이 넘어오면서 戌은 양 土인데 그대로 양 土인 戊가 되었다.

이렇게 해서 寅申巳亥의 여기는 전부 戊이다.

중기:삼합의 중심 기운이 된다.

寅은 寅午戌- 火의 삼합의 첫 번째 글자이다.
그래서 寅중에는 火의 기운 중 양의 기운인 丙이 있다.
申은 申子辰- 水의 삼합의 첫 번째 글자이다.
그래서 申중에는 水의 기운 중 양의 기운인 壬이 있다.

巳는 巳酉丑- 金의 삼합의 첫 번째 글자이다.
그래서 巳중에는 金의 기운 중 양의 기운인 庚이 있다. 
亥는 亥卯未- 木의 삼합의 첫 번째 글자이다.
그래서 亥중에는 木의 기운 중 양의 기운인 甲이 있다.

이렇게 해서 寅은 丙, 申은 壬, 巳는 庚, 亥는 甲이 중기이다.

정기: 원래의 기운 중에 양의 기운으로 본다.

寅의 본기는 木이고 양이니 甲이다.
申의 본기는 金이고 양이니 庚이다.
巳의 본기는 火이고 양이니 丙이다.
亥의 본기는 水이고 양이니 壬이다.

이렇게 해서 寅은 甲, 申은 庚, 巳는 丙, 亥는 壬이 정기이다.

寅申巳亥의 지장간은 다음과 같다.
寅중에는 戊丙甲, 申중에는 戊壬庚, 巳중에는 戊庚丙, 亥중에는 戊甲壬이 암장되어 있다.

子午卯酉의 경우 

여기: 전의 기운이 넘어온 것이다.
子전의 기운이 亥이니, 亥는 양이고 壬이다.
午전의 기운이 巳이고, 巳는 양이니 丙이다.
卯전의 기운이 寅이고, 寅은 양이니 甲이다.
酉전의 기운이 申이고, 申은 양이니 庚이다.
이렇게 해서 子는 壬, 午는 丙, 卯는 甲, 酉는 庚이 여기이다.
중기는 없다. 단, 午화 중에만 己가 있다.

정기: 본기로 본다.

子는 水이며 음이니 癸이다.
午는 火이며 음이니 丁이다.
卯는 木이면 음이니 乙이다.
酉는 金이며 음이니 辛이다.
이렇게 해서 子는 癸, 午는 丁, 卯는 乙, 酉는 辛이 정기이다.

子午卯酉의 지장간은 다음과 같다.
子는 壬癸, 午는 丙己丁, 卯는 甲乙, 酉는 庚辛이 암장되어 있다.

辰戌丑未 의 경우

여기: 辰전의 기운은 卯다.
卯의 기운은 음이고, 卯의 천간의 기운은 乙이다.
戌전의 기운은 酉다.
酉의 기운은 음이고, 酉의 천간의 기운은 辛이다.
丑전의 기운은 子다.
子의 기운은 음이고, 子의 천간의 기운은 癸이다.
未전의 기운은 午다.
午의 기운은 음이고, 午의 천간의 기운은 丁이다.
이렇게 해서 辰은 乙, 戌은 辛, 丑은 癸, 未는 丁이 여기이다.

중기: 삼합의 오행 중 변한 기운의 음간으로 본다.
辰은 申子辰-水의 삼합이고 水의 음간은 癸다.
戌은 寅午戌-火의 삼합이고 火의 음간은 丁이다.
丑은 巳酉丑-金의 삼합이고 金의 음간은 辛이다.
未는 亥卯未-木의 삼합이고 木의 음간은 乙이다.
이렇게 해서 辰은 癸, 戌은 丁, 丑은 辛, 未는 乙이 중기이다.

정기: 자기의 기운을 그대로 쓴다.
辰은 양 土이므로 戊다.
戌은 양 土이므로 戊다.
丑은 음 土이므로 己다.
未는 음 土이므로 己다.
이렇게 해서 辰은 戊, 戌은 戊, 丑은 己, 未는 己가 정기이다.

辰戌丑未의 지장간은 다음과 같다.
辰은 乙癸戊, 戌은 辛丁戊, 丑은 癸辛己, 未는 丁乙己가 암장되어 있다.

지장간의 분포도 

寅申巳亥는 7-7-16 처음에는 여기가 7일 동안 지배하고 
다음에는 중기가 7일 동안 지배하고
나머지 16일 동안 정기가 지배한다.

子午卯酉는 10-20 처음에는 여기가 10일 동안 지배하고
중기는 없이 바로 정기가 20일 동안 지배한다.
단, 午만 10일- 9일- 10일을 지배한다.

辰戌丑未는 9-3-18 처음에는 여기가 9일 동안 지배하고 
다음에는 중기가 3일 동안 지배하고
나머지 18일 동안 정기가 지배한다. 

지장간과 월률분야

 

1. 월령(月令)
월지(月支)의 다른말이다.

계절을 자연의 법칙이라고 볼 때 자연이 명령한다는 뜻에서 령(令)자가 붙는 것으로 이해를 하면 되겠다.

2. 당령(當令)
월령에 당도하다는 뜻으로 12지지에는 각기 당령이 되는 천간이 있다. 그것은 지장간이다. 절기가 들어온 시간에서 일정하게 자신의 당령이 되는 순서와 날짜가 있는데 그 날짜에 해당하는 천간이 당령에 해당한다.

예를 들어 입춘이 지나면 인월(寅月)이 되는데 입춘 지나서 10일만에 태어났다면 인월의 지장간 戊丙甲(7,7,16) 중에서 10일만에 태어났음으로 중간 7일에 해당하는 丙火가 당령이 되는 것이다.

3. 지장간(支藏干)

지지(地支)에 감춰진 천간(天干)을 말한다. 지지는 12종류인데 각 글자는 일정비율의 천간을 포함하고 있다. 그 천간이 포함된것을 지장간이라고 한다. 즉 지지의 그릇에 담긴 일정 비율의 천간덩어리라고 이해를 하면 되겠다. 지장간의 위치에 따라서 월률분야와 인원용사로 구분할수 있다.

4. 월률분야(月律分野)-월지장간 지장간의 월지에 있는 경우를 말한다.

5. 인원용사(人元用事)월지 이외의 지지에 지장간의 있는 경우를 인원용사라고 한다.

 

當令

육오산인은 ‘삼명통회’에서,“正觀先看月令 然後方看其餘 以五行之氣 惟月令當時爲最”(바른 관점은 먼저 월령을 본 연후에 方으로 그 나머지를 본다. 5행의 氣가 월령 당시로 최상일 때 사유한다)라고 월령당시를 본다.

 

2. 사령

 

월령의 사령은 태음의 氣입니다.

 

月律
서승은 `연해자평`에서, "太簇正月 寅 戊七日二分半 丙七日二分半 甲十六日三分半"(태주정월은 寅으로 戊7일2분반 丙7일2분반 甲16일 3분반)이고, 또한, "夾鐘二月 卯 甲十日五分半 癸長生 乙二十日六分半"(협종2월은 卯로 甲10일5분반 癸장생 乙20일6분반)이고, 또한, "古洗三月 辰 乙九日三分 癸三日一分 戊十八日六分"(고선3월은 辰으로 乙9일3분 癸3일1분 戊18일6분)이고, 또한, "仲呂四月 巳 戊五日一分半 庚九日三分 丙十六日五分"(중여4월은 巳로 戊5일11분반 庚9일3분 丙16일5분)이고,또한, "□賓五月 午 丙十日三分半 己十日三分半 丁十日三分半"(유빈5월은 午로 丙10일3분반 己10일3분반 丁10일3분반)이고, 또한, "林鐘六月 未 丁九日三分 乙三日二分 己十八日六分"(임종6월은 未로 丁9일3분 乙3일2분 己18일6분)이고,

또한, "夷則七月 申 己七日一分半 戊三日一分半 壬三日一分半 庚十七日六分"(이칙7월은 申으로 己7일1분반 戊3일1분반 壬3일1분반 庚17일6분)이고, 또한, "南呂八月 酉 庚十日五分半 丁己長生 辛二十日七分半"(남여8월은 酉로 庚10일5분반 丁己장생 辛20일7분반)이고, 또한, "無射九月 戌 辛九日三分 丁三日二分 戊十八日六分"(무사9월은 戌로 辛9일3분 丁3일2분 戊18일6분)이고, 또한, "應鐘十月 亥 戊七日二分半 甲五日分半 壬十八日六分"(응종10월은 亥로 戊7일2분반 甲5일분반 壬18일6분)이고,또한, "黃鐘十一月 子 壬水十日五分 辛長生 癸二十日七分"(황종11월은 子로 壬水10일5분 辛장생 癸20일7분)이고, 또한, "大呂十二月 丑 癸九日三分 辛三日一分 己土十八日六分"(대여12월은 丑으로 癸9일3분 辛3일1분 己土18일6분)이라고 月律分野를 설명한다.

 

결론

 

위 월령의 당령과 사령은 매우 명백한 우주변화원리입니다. 따라서 자평학은 당령의 形과 사령의 氣로서 權衡을 살펴야 합니다, 월령의 당령과 사령을 구분하여, 대우주 소우주 두 가지 흐름을 감응으로 권형하여야한다.

참고로, 중국의 장요문은 월령을 당령으로만, 일본의 아부태산은 월령을 사령으로만 취용하고 있습니다. 그리고 임철조, 서낙오는 월지만의 사령을 당령처럼 격으로 사용하지만, 이것은 원리와 원전 어디에도 전혀 없습니다.

 

支藏干(지장간) 과 月律分野(월률분야) 지장간: 地支에 감춰진 天干 월률분야: 月支에 감춰진 天干의 日분

지 지

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

여 기

戊

壬

癸

戊

甲

乙

戊

丙

丁

戊

庚

辛

7

10

9

7

10

9

7

10

9

7

10

9

중 기

甲

辛

丙

癸

庚

己

乙

壬

丁

7

3

7

3

7

9

3

7

3

정 기

壬

癸

己

甲

乙

戊

丙

丁

己

庚

辛

戊

16

20

18

16

20

18

16

11

18

16

20

18

 

 

 

生支(생지)

旺支(왕지)

墓支(묘지)

寅

巳

申

亥

卯

午

酉

子

辰

未

戌

丑

戊

戊

戊

戊

甲

丙

庚

壬

乙

丁

辛

癸

丙

庚

壬

甲

己

癸

乙

丁

辛

甲

丙

庚

壬

乙

丁

辛

癸

戊

己

戊

己

 

支藏干(지장간)

 

十二地支 속에 감추어진 天干을 支藏干(지장간) 또는 暗藏干(암장간)이라고 한다. 이 法을 地支 暗藏法(암장법), 월률분야, 五行節氣深淺法(오행절기심천법) 等으로 부르며 暗藏法과 月律分野圖(월률분야도)와는 分離(분리)시키기도 한다.

 

暗藏法에서는 子卯酉은 두개, 나머지는 여덟개의 지지는 세개씩의 天干을 지니고 있다. 年천간은 月令(월령)을 제재하고 月令은 일간(五行)을 제재한다. 月支의 暗藏(암장)천간은 變動함으로 初氣와 中氣와 末氣에 따라서 天干이 바뀌어 진다.

 

例를 들어 寅月인 경우 立春부터 시작되는데 立春日부터 처음 7日間은 지난달 丑月의 末氣인 土氣가 지배하여 寅월에서는 陰己가 陽戊로 바뀌어서 들어오고, 8日부터 7日間은 寅午戌 火局의 火氣가 지배하며, 나머지 16日間을 寅의 本氣인 木이 지배한다.

 

그래서 初氣의 五行은 지난달 正氣의 나머지로 餘氣(여기)라 하고, 다음 中氣는 그 달의 中間氣運으로 中氣라 하며, 끝으로 그 달의 正氣를 本氣라 하는 것이다. 같은 기운이지만 餘氣와 中氣는 그 달의 正氣인 本氣에 비하여 弱하다. 그러나 같은 寅月生이라 해도 四柱의 元氣는 支藏干에 따라 달라지는 것이다. 가령 餘氣에 출생한 사람은 戊土의 기운을 타고났으며 中氣에 난 사람은 丙火의 기운을 타고났으며 本氣에 태어난 사람은 甲木의 기운을 타고 난 사람이다.

 

지장간은 그 달의 時空間을 지배하는 음양오행의 元氣를 표시함으로서 四柱의 格局과 用神을 결정하는 기준이 되고, 四柱의 역량을 저울질하는 强弱의 기준이 되는 중요한 역할을 한다. 그리고 주의할 점은 巳와 亥는 體는 陰이지만 作用은 陽(巳 中 丙戊庚, 亥 中 戊甲壬)으로 하며 子와 午는 體는 陽이지만 作用은 陰으로(子 中 癸, 午 中 丁己) 體用이 다르다는 점이다.

 

 

根	착 근	같은 자리에 음양이 같은 오행글자로 뿌리를 밖은.(유정)
	통 근	좌우에 음양이 같은 오행글자로 뿌리를 밖은.(무정)
	유 근	같은 오행에 음양이 달리 어디든 뿌리를 밖은.
	무 근	같은 오행의 지지가 없는.

 

氣	통 기	음양이 같으며 생한 것이 있는.
	유 기	음양이 다르며 생한 것이 있는.
	사 기 파 기	극하는 오행이 있는.

 

 

根 같은 오행이 장간에 정기로 있는				氣 생하는 오행이 장간에 정기로 있는
着 根 착 근	通 根	有 根	無 根	通 氣	有 氣	死 氣 破 氣
甲 寅	ㅁ 甲 ㅁ 午 申 寅	ㅁ 甲 ㅁ 午 申 卯	ㅁ甲ㅁㅁ午申子未	ㅁ 甲 ㅁ 午 申 亥	ㅁ 甲 ㅁ 午 申 子	ㅁ 甲 ㅁ 午 申 酉
戊 丙 甲	戊 丙 甲	甲   乙	無	戊 甲 壬	壬   癸	金

 

 

지장간이 천간에서의 합의순서 비(자합)-합-생 의 순서이고,충극은 피한다.발단순서(해-형-충-파)작용순서(충-형-파-해)지장간도 천간으로 올라가서 자기의 궁성을 찾아간다.월지의 사령만 충형파해가 없어도 천간에 투출하고, 그 외는 충형파해가 와야 올라간다.

 

 

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12地支의 지장간 특성과 계절적 특성

 

생지그룹 : 인신사해 7 :7 :16

 

왕지그룹 : 자오묘유 10 : 20

 

묘지그룹 : 진술축미 9 : 3 : 18

 

 

 

1. 子水

 

음수, 동지달(11월)

 

종자

 

임수 10 : 계수 20

 

 

2. 丑土

 

냉동저장고

 

열기를 잘 흡수함

 

음토, 12월, 언 땅

 

계수 9 : 신금3 : 기토 18

 

- 물이 30%로 많음

 

 

3. 寅木 - 뛰어난 나무

 

화의 생지

 

양목, 1월, 3양개태로 4대길괘중 으뜸, 희망

 

무토 7 : 병화7 : 갑목 16

 

- 토와 목이 23%씩 있음

 

- 축월은 토의 기운이 미약한 고로 갑목의 기운을 이끌지 못해 부득히 무토로 대신함

 

 

4. 卯木

 

2월, 음목, 무성한 숲속

 

갑목 10 : 을목 20 - 목이 가장 왕성함

 

 

5. 辰土

 

양토, 3월, 습기가 있는 양토

 

을목 9 : 계수 3 : 무토 18

 

- 목이 30%로 많음

 

 

6. 巳火

 

양화, 4월, 타오르는 불꽃

 

무토 7 : 경금 7 : 병화 16

 

- 병화도 두려워하지 않는 경금이 23% 있음.

 

 

7. 午火

 

음화, 5월, 한여름, 후끈 달아오르는 열기

 

병화 10 : 정화 20 인데 병화 10 : 기토 9 : 정화 11로 변함

 

- 토가 30% 있음.

 

 

8. 未土

 

음토, 6월, 열기의 토 - 메마른 고원

 

정화 9 : 을목 3 : 기토 18

 

- 열기가 많은 6월이라 화의 기운이 30%, 목의 기운(숲, 정글)이 10%임

 

 

9. 申金

 

양금, 7월, 초가을, 암반지대

 

기토 7 : 임수 7 : 경금 16인데 사주정설로는

 

기토 7, 무토 3, 임수3, 경금 17로 분류함. 그래야 암반지대의 특성에 맞는다.

 

임수7이면 가을날씨로 수가 너무 많다고 생각된다.

 

- 무토는 열기를 받으면 자신이 갈라져 버리므로, 기토만이 경금을 열기에서 보호할 수 있는 임무를 완수할 수 있다고 함.

 

 

10. 酉金

 

음금, 8월, 돌멩이

 

경금 10 : 신금 20

 

- 광산에서 바로 캔 원석, 광물은 경금, 제련의 과정을 거친 보석이나 강판은 신금

 

 

11. 戌土

 

9월, 양토, 황량한 사막, 단풍

 

신금 9 : 정화 3 : 무토 18

 

- 가을은 금의 계절

 

 

12. 亥水

 

10월, 양수, 초겨울, 태평양,木生地

 

무토 7, 갑목7 , 임수 16

 

- 겨울은 휴식의 계절로 생기(목기운)를 축적, 목의 생지임.

 

 

월령

 

사주 학은 월령을 떠나서는 이야기가 되지 않습니다. 월령은 月의 五行이 주관을 하게 됩니다.

 

흔히 월지를 월령으로 잘못 알고 있는 분들이 대다수인 것 같습니다. 月地藏干은 月令 五行속에 배속된

 

또 하나의 氣運이라고 생각하면 이해가 빠를 것입니다.명리학 3대 텍스트를 일컬어 자평진전 적천수난강망이라고 이야기합니다. 위 서책 또한 월령을 중심으로 이론을 기술한 대표적인 예라고 생각합니다. 따라서 위 書에 공통된 점은 月令이 곧 用神이라고 정의하고 있습니다.

 

用神은 月令이며 格局이 되며 그 사주체의 기준이 되며 모든 글자의 중심이 된다는 것입니다.

 

결론적으로 월령의 지배하에서 부귀빈천을 논하며 이야기를 풀어 나가게 됩니다.

 

흔히 용신하면 일간의 왕쇠에 따른 억부용신을 이야기합니다만

 

억부용신이 사주체를 주관하는 것은 아닙니다.

 

월령을 살피고 그 월령을 보좌하는 글자를(喜神) 살핀 후

 

일간의 상황을 살피게 됩니다.

 

용신은 천간에서 구한다 라는 말은

 

지지의 글자는 靜物로써 제때 動하지 않으니 動하는 천간에서 용신을 구하게 됩니다.

 

그 용신이 또한 격국이 되는 것입니다.

 

용신과 격국은 천간에서 구하되 그 기준은 月令이 된다는 것입니다.

 

이것은 매우 중요한 이야기가 됩니다.

 

바로 명리학의 기본이자 요체가 되는 것입니다.

 

난강망 또한 월별 용신은 그 사주체의 고저및 복록의 크기를 가늠하게 됩니다.

 

자평진전과 적천수 난강망의 핵심 이야기는

 

월령 곧 용신과 격국 조후는 바로 사주체를 가늠하는 수단이 된다는 사실입니다.

 

 

强, 弱을 구별하는 방법은 적천수(適天隨) 통천론(通天論)에서

 

이를 판별하는 가장 중요한 기준을 제시하고 있습니다.

 

이는 대원칙입니다.

 

 

명식(命式)내 干의 세기를 비교하여 봅니다.

 

1. 투출한 간(干)

 

2. 지지(地支)

 

3. 지장간(地藏干)

 

4. 근(根)이 없는 간(干)

 

 

어느 성분이 강하냐는 위에서 제시한 기준을 대원칙으로 하여

 

어느 위치에 어떻게 통근하고 있느냐에 따른 것입니다.

 

물론 근(根)을 많이 둘수록 강합니다.

 

근(根)을 두고 투출(透出)을 많이 할수록 역시 강합니다.

 

1. 월지(月支)에 근(根)을 두고 투출한 성분이 가장 강합니다.

 

2. 다음은 시지(時支)에 근을 두고 투출한 성분입니다. 

 

3. 다음은 일지(日支), 시지(時支) 순(順)으로 근(根)을 두고 투출한 성분입니다.

 

4. 위에 말한 성분들이 없을 때에는 지지(支地)에 눈을 돌려야 합니다.

 

 

월(月), 시(時), 일(日), 년(年) 지(支)가 근(根) 역할 정도를 비교합니다.

 

 

1. 月에 근(根)을 두고 투출한 간(干)의 세력은

 

時와 日 그리고 年地에 모두 根을 둔 하나의 干의 세력보다

 

약간 강하거나 같은 정도입니다.

 

2. 時에 根을 둔 干 하나의 세력은 日과 年에 根을 둔 干 하나의 세력보다

 

조금 약합니다.

 

3. 日에 根을 둔 干 하나의 세력은 年에 根을 둔 세력보다 조금 강합니다.

 

 

이 같은 방법은 판단의 기준을 도와주는 유용한 방법입니다.

 

그 다음은 과연지지(地支)가 뿌리, 즉 근(根)의 역할을

 

제대로 하고 있는 지 건전성 여부를 판단하여야 합니다.

 

合이 되어 있으면 건전하게 작용하지 못하고 있는 것입니다.

 

沖이 되고 있으면 根의 역할을 아예 못하는 경우가 태반입니다.

 

다른 여부 등을 참고하여 强弱을 판별합니다.

 

이 같은 지식체계는 고서를 바탕으로 다듬어진 것입니다.

 

이를 밑바탕으로 하여 일간은 생조하는 인, 비의 그룹의 세력이 강할 경우 신강(身强)한 것이며 극설하는 식재관의 세력이 강하면 신약(身弱)한 것입니다.

심효첨’은‘자평진전(子平眞詮)’에서통근(通根)에관해이르길, “요사이사람들이명리를알지못한다. 여름의물과겨울의불을보면통근(通根) 유무를묻지도않고쉽게신약명(身弱命)으로간주한다. 재차양간(陽干)이고(庫)를만나면예를들어壬이辰을보거나丙이戌위에앉아있는경우水火가몸의고지(庫地)에통근(通根)했다고여지기않고심지어형충(刑沖)을구하여그것을열어야한다고하니이러한종류의잘못된책이나잘못된이론은반드시마땅히모두제거되어야한다”고했다. 

 

추명술(推命術)의첫단추, 명조신강약(身强弱)구분의요체는명조에서가장강한세력을찾아일간과의관계를살펴정하는데있다. 그렇다면어느글자가가장강한가. 통근(通根)하여투출한천간의세력이가장강한것이다. 이를간략히구분해보면, 첫째로지지(地支)에뿌리를내린천간(天干)이가장강한것이다. 뿌리를많이내릴수록더욱강한것이다. 둘째는지지(地支). 후에설명되지만월지(月支), 시지(時支), 일지(日支), 년지(年支) 순으로힘의세기가정해진다. 따라서년지(年支)에통근한천간의세력보다시지(時支)에통근한글자의세력이더강한것이다. 셋째는뿌리가없거나충(沖)등으로인해상(傷)한지지에뿌리를내린천간이다.이처럼통근하지못한천간의세력은매우미약하여격(格)을정하는데거의영향을미치지못한다. 따라서한명조의강약(强弱)을판정할때기준이되는요소는‘천간의동태’에달려있다고요약할수있다

 

 

 

 

 

 

지장간 보는 방법 

지장간을 보는 방법에 대해서는 다음과 같이 여러 가지 학설이 있다.

지장간을 볼 때 절기에서 며칠이 지났느냐에 따라 여기의 기운으로 보는지, 중기의 기운으로 보는지, 정기의 기운으로 보는지 하는 것이다. 

예를 들면 辛일주가 寅월에 태어나게 되면 寅중에 있는 戊丙甲중에서 어떤 것을 취하느냐 하는 것이다.

이때, 寅월의 절기인 입춘이 13일이 지났다고 가정해보자. 寅은 여기인 戊가 7일, 중기인 丙이 7일, 정기인 甲이 16일을 지배한다. 입춘에서부터 13일을 계산하면 여기의 기운이 있는 7일은 지났다.

 

그러나 중기의 기운이 있는 7일은 지나지 않았으므로 중기의 기운이지배하고 있다고 보는 것이다. 즉, 중기의 기운인 丙火의 기운이 강하다고 보는 것이다. 辛일주에서 보면 丙火는 정관이다.

그래서 예로 든 辛일주는 정관의 기운이 강하게 지배한다고 보는 것이다. 이론을 실제로 적용시켜보면 적중률이 높지 않았다.다만 사주에서 신강 신약의 판단이 애매할 때 참고하면 좋다.

지장간을 볼 때 지장간 속에 어떤 기운이 천간에 투출되어 있는지를 보는 것이다.

예를 들어 戊土일주가 辰월에 태어났다고 가정해보자. 만일 천간에 辰의 정기인 戊土가 투출되지 않고 癸水가 투출되어 있으면 癸가 힘이 있는 것으로 보아 재성이 지배하고 있다고 보는 것이다.
또, 乙이 투출되어 있다고 가정해보자. 이럴 경우에는 乙이 가장 강한 것으로 보아 정관이 강하다고 보는 것이다. 그러나 천간에 乙癸戊가 다 투출되어 있다면 정기인 戊土가 가장 힘이 있다고 본다. 즉, 비겁이 강하다고 보는 것이다.

 

그리고 어디에 투출되어 있느냐에 따라 강약이 다른데 월간에 투출되어 있는 것을 가장 강한 기운으로 본다. 그러나 무조건 다 그런 것은 아니다. 주변 세력에 의해 강한 것이 약해지기도 하고 약한 것이 강해지기도 하니 일률적으로 말 할 수는 없다. 이것은 공부를 해 가는 과정에서 자연히 알게 될 것이다.천간에 투출되어 있는 기운을 잘 분석하여 활용하면 묘한 원리를 터득할 것이다.

지장간을 무시하고 정기의 기운으로 보아야 한다는 이론은 맞지 않는다

 

왜냐하면 천간에 있는 기운이 지장간에 뿌리가 있으면 힘이 있다고 본다. 예를 들면, 未土 중에는 丁火가 암장되어 있다. 만약에 丁火의 기운이 천간에 투출되어 있다면 丁火는 강한 것이다. 그런데 未土가 土라고 하여 火의 기운이 약하다고 해서는 안 된다.

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未의 기운을 土로만 해석을 하고 丁火의 기운을 무시하면 사주 전체적의 해석이 전혀 달라질 수 있다.지장간 속에 있는 기운이 얼마나 중요한 역할을 하는지는 절실하게 느끼게 될 것이다.

특히 통변을 할 때 지장간을 무시하고는 통변을 할 수가 없다. 지장간에 있는 기운을 잘 활용하면 사주의 세심한 부분까지 볼 수가 있다. 지장간을 얼마나 정확하게 분석하는가 하는 것이 사주를 잘 볼 수 있는 비결이기 때문에 지장간을 무시하면 절대로 안 된다.

특히, 辰戌丑未의 지장간의 활용은 아주 중요하다.

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                          뒷담화

 

 

운명을 바꾸는 방법은 자신의 이익만 취하는 악행을 금하고 남을 위한 선행을

베푸는 것이며 타인을 험담하는 것은 악행이며 칭찬해주는 것이 선행입니다

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예로부터 사람의 입 아래 돌출된 점이 있는 사람은 신랑감이나 신부감에서

낙제되었는데 그 이유는 남의 비밀을 발설하거나 뒷담화를 잘 하기 때문입니다

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새가 휴식을 취할 때는 편안한 숲을 찾듯이 사람도 훌륭한 스승님을 선택해서

제대로 배워야 안목이 높아지므로 최고가 되고 싶으면 최고에게 배워야 합니다

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소나무숲에서 자라는 칡넝쿨은 천길을 솟아 높이 자라지만 넝쿨숲에서 자라는

소나무는 석자도 자라지 못 하는 이치와 같이 스승과 친구는 잘 사겨야 합니다

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답답함에서 벗어나는 방법은 간절한 소망을 세우고 그 소망이 이루어지도록 복을

 

쌓아야 하며 늘 약자를 보듬어줄 줄 아는 넓은 도량을 갖추도록 노력해야 합니다

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타인에게 상처주는 말을 하거나 사이버 공간이라고 험담과 욕설을 남발하는 등 

남의 탓을 하거나 거짓말을 하게 되면 복은 금방 소진되고 화를 불러오게 됩니다

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막말하기 좋아하는 사람은 제대로 풀리는 일이 없으며 고집이 센 사람이 암이나

불치병에 걸리듯, 악담을 하면 부메랑이 되어 자신에게 고스란히 되돌아 갑니다

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남의 탓을 잘하거나 뒷담화를 하면 자신에게 참으로 무서운 부작용을 초래하므로

하지 말아야 하며 남을 격려하고 응원하고 칭찬하는 말을 해야 복을 짓게 됩니다